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哲學(xué)是我們對生命、對人生、對社會、對自然、對宇宙最為本質(zhì)、最為根本的思考，這似乎已經(jīng)成為我們大家的一個(gè)共識，然而，哲學(xué)究竟應(yīng)該怎樣定義，一直都是我們?nèi)祟惙浅ｎ^疼的一件事情，好像一直也都沒有一個(gè)極其貼切而又深入我們每個(gè)人心坎里的定論。我們一直以來也總是將那些讓我們極其頭疼的東西放進(jìn)哲學(xué)，將那些讓我們極其難辦的事情歸類進(jìn)科學(xué)，這是在自我安慰？還是在自找平衡？

我們每個(gè)人或許還夠不著、算不上哲人，但也一定都是智慧的象征與聰明的代表，至于我們智慧到什么程度、聰明到什么位置，就應(yīng)該另當(dāng)別論。事實(shí)上，無論我們聰明到什么位置、智慧到什么程度也不應(yīng)該被一棒子打死，更不應(yīng)該用我們的愚蠢與愚鈍來將別人的智慧與聰明抬過了頭、捧上了天，讓其變成神仙。

社會一直以來都是我們每個(gè)人的社會，并不是某一個(gè)人或者某幾個(gè)人的社會。對哲學(xué)的思考也應(yīng)該是我們每個(gè)人的事情，或許，我們對生命、人生，對社會、自然與宇宙思考的并不那么根本與本質(zhì)，然而，那也是我們自己的生命哲學(xué)、人生哲學(xué)，也是我們對社會、對自然、對宇宙的看法，別人無法代替。

哲學(xué)應(yīng)該是建立在理性思維基礎(chǔ)上的感性認(rèn)識與總結(jié)，哲學(xué)也應(yīng)該是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的我們的進(jìn)一步理性思維與想像，如果是建立在想像基礎(chǔ)之上的哲學(xué)，那就一定是要帶我們走進(jìn)玄學(xué)、走向神論。從這個(gè)意義上，哲學(xué)應(yīng)該是我們理性思維了之后的感性總結(jié)，也是我們主觀對客觀的總的看法與總的感受與感慨的總的說法。

當(dāng)然，我們的那種感受與感慨，乃至我們對客觀事物的主觀看法與說法究竟走到了什么地方，究竟出了門走了多遠(yuǎn)，無論怎樣，我們大家最終要到達(dá)的目的地與所追求的方向，都是在趨向于我們宇宙萬物的根本出處以及我們共同的未來走向。事實(shí)上，與哲學(xué)能夠稱兄道弟的應(yīng)該是我們的科學(xué)，科學(xué)應(yīng)該是我們對客觀世界的理性思維，當(dāng)然，客觀不存在的主觀感受就無從談起，沒有主體的客體本質(zhì)上也不存在。

我們強(qiáng)調(diào)科學(xué)，實(shí)質(zhì)上是在要求我們做人辦事不要太主觀，不要太感情用事，事實(shí)就擺在面前，你還瞎說就是不講科學(xué)。科學(xué)所講究的是用事實(shí)說話，是要我們辦事做人務(wù)必一定要實(shí)事求是，不能只憑我們自己的臆測來胡說蠻干。

然而，擺在我們面前的事實(shí)未必就是真象，我們需要透過現(xiàn)象來追究它的本質(zhì)，這就需要我們對客觀事實(shí)來進(jìn)行深度的挖掘、高度的追究，以求還原它的真象。深度的挖掘、高度的追究就是在要求我們進(jìn)行高度的思想集中與深刻的內(nèi)心體會來對我們的客觀存在做出高度概括性的主觀反映與說法，這就需要我們建立在理性思維基礎(chǔ)上的感性認(rèn)識來進(jìn)行追究。

哲學(xué)的根基是我們的客觀實(shí)在，放在今天就是我們的科學(xué)。不以科學(xué)做為基石的感性深入與拔高，必定是牛鬼蛇身、靈魂出竅的想像。我們的世面上不會存在無中生有的想像，想像也必定有其想像的根據(jù)與理由，如果，我們是以別人的想像做為我們想像的根據(jù)和理由，那我們就會被帶進(jìn)一個(gè)又一個(gè)虛幻的世界。

哲學(xué)說小了，就是在追究一個(gè)事物存在根據(jù)與理由的感性表白；說大了，就是要追究我們，乃至我們所處的大千世界的存在的本質(zhì)與本原，以及我們大家的最終去向的問題。事實(shí)上，我們追究這些問題所使用的工具就是科學(xué)。

哲學(xué)趨向于理論，科學(xué)趨向于實(shí)踐；哲學(xué)趨向于感性，科學(xué)趨向于理性；哲學(xué)趨向于想像，科學(xué)趨向于事實(shí)；哲學(xué)趨向于尋根問祖，科學(xué)正帶著我們走向根走近祖。

本質(zhì)上，哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)表達(dá)就是我們的文化與藝術(shù)。文化所追求的是統(tǒng)一、藝術(shù)追求的是完美。我們對社會的完美想像就是藝術(shù)，我們對社會大統(tǒng)一的思想就是文化。事實(shí)上，只有我們的想像表達(dá)了別人的追求、我們的思想涵蓋了別人的思想才能稱其為藝術(shù)、才能命名為文化。實(shí)質(zhì)上，文化與藝術(shù)都帶有我們?nèi)祟惖闹饔^色彩?？陀^的宇宙是不容我們?nèi)ミM(jìn)行藝術(shù)的描繪與文化渲染的，對宇宙的想像我們只能走進(jìn)哲學(xué)。

文化所追求的是統(tǒng)一，文化是不應(yīng)該存在對我們肯定與否定的說法的，文化所強(qiáng)調(diào)的是諧調(diào)與平衡，也就是，文化是不會對我們做出選擇的。藝術(shù)追求的是完美，藝術(shù)就是要對我們做出肯定與否定的回答，藝術(shù)就是要對我們做出好與壞的評說，進(jìn)而產(chǎn)生選擇與不選擇的行為。

趨利避害談的就是藝術(shù)，人人平等講的就是文化。統(tǒng)一、諧調(diào)與平衡能為我們的社會帶來穩(wěn)定，追求完美的藝術(shù)能將我們的社會帶進(jìn)發(fā)展。事實(shí)上，文化凝聚的是我們的思想，藝術(shù)所展示的是我們的力量。

如今表達(dá)在我們眼前與周圍的現(xiàn)實(shí)，很多的時(shí)候會讓我們感覺到不舒服、不完美，甚至讓我們感覺到丑陋，并還能讓我們做出極大的反感與極度排斥的反應(yīng)。對現(xiàn)實(shí)的完美化要求一直都是我們每個(gè)人一生的向往與永遠(yuǎn)的追求，這也就是說，我們每個(gè)人實(shí)質(zhì)上都是一定程度藝術(shù)家的象征與寫生，只是大的藝術(shù)家，描寫的是我們社會的完美；小的藝術(shù)家，描繪的是我們小家的完美。

小家不完美的我們的大家就不完美；家庭不和諧的我們的社會就不和諧。沒有小家的完美就組合不成我們大家的完美；沒有家庭的和睦就完成不了我們社會的和諧。不完美的社會帶給我們大家的一定是不完美的人生。完美的本質(zhì)說的就是和諧，和諧的實(shí)質(zhì)講的就是穩(wěn)定，從這個(gè)意義上講，藝術(shù)的本質(zhì)談的就是文化。

如果我們必須要給出一個(gè)說法，那小文化就是藝術(shù)，大藝術(shù)就是文化，我們也可以將文化理解成對內(nèi)的統(tǒng)一，將藝術(shù)理解成對內(nèi)的保護(hù)和守衛(wèi)與對外的排斥和逃避。藝術(shù)的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)上就是對外的否定與對內(nèi)的肯定，而文化是要一碗水端平的，是不會對我們做出肯定與否定的選擇的。

文化的近親應(yīng)該是文學(xué)，當(dāng)然，如果我們將文學(xué)定義為文字的學(xué)問，似乎很有道理，但我們看不到什么意義，也體會不到什么價(jià)值。事實(shí)上，文化所最根本表達(dá)的是我們的一種思想，文字本身就是我們思想的一個(gè)產(chǎn)物，同時(shí)，也是我們用來進(jìn)一步表達(dá)我們思想的一件工具。

語言的巧妙、用詞的準(zhǔn)確，一直都在考驗(yàn)著我們運(yùn)用文字的功力，當(dāng)然，文字的表現(xiàn)形式、表達(dá)方式，也是我們必須講究的方面，然而，無論我們采用何種表現(xiàn)形式、表達(dá)方式，何種書寫手法，最終所想要展示給大家的都是我們的思想。究竟怎么樣能夠更好的將我們的思想展示給大家，這里所追究的就是藝術(shù)。

文學(xué)的表像是藝術(shù)，但其實(shí)質(zhì)必定是我們一定程度的思想與文化。如果文學(xué)僅僅只是運(yùn)用文字的藝術(shù)，那么，我們堆積那些個(gè)文字，也就只能是用來打發(fā)我們，還有大家的那些個(gè)無聊的時(shí)間。文字的核心或者文學(xué)的內(nèi)核，一定是我們某種思想的表達(dá)，脫離了思想的純藝術(shù)，只能是我們?yōu)榱擞蟿e人的好看，只能是我們無聊了之后無趣的好玩。

人體藝術(shù)是在讓我們欣賞美，如果，我們欣賞不了美，那男人與女人的身體，也就只能變成供我們使用的工具，也只能是引起我們生理反應(yīng)的一個(gè)載體。在美女帥男面前，我們生理上做出反應(yīng)，那是本能，也是正?，F(xiàn)像，并不應(yīng)該將其命名為低級趣味，如果，我們沒有做出生理上的反應(yīng)，也不要將我們命名為無能，因?yàn)?，我們正在專心賞美，正在進(jìn)行精神上的享受。我們每個(gè)人不僅會用下半身來說話，我們也還會用上半身來思考。

中國北京的“鳥巢”是一件藝術(shù)作品，如果我們深究，就可以究出文化的元素，然而，在一些人看來，“鳥巢”無非就是一所大房子。看不到“鳥巢”的美，體會不到“鳥巢”中蘊(yùn)涵著的文化，“鳥巢”就是用鋼鐵搭建起來的一所大房子。

事實(shí)上，藝術(shù)與文化都是別人的思想在我們的思維活動(dòng)中的一種再現(xiàn)，它不是在凝聚我們的思想，就是在讓我們將別人的美拿到我們這里來享用。本質(zhì)上，我們享用的還是我們自己的美，我們所思考的必定還是我們自己的思考。別人的藝術(shù)、思想，只是我們思想與藝術(shù)的一個(gè)導(dǎo)火索，最終爆炸燃燒的一定是我們自己的思想與藝術(shù)，最多說成是我們與別人具有了同病相連的命運(yùn)，或者產(chǎn)生了思想上的共鳴而已。如果說別人的思想指導(dǎo)、影響、牽引出了我們的行為，我們是可以接受的，如果說別人的思想決定了我們的行為，那純屬謠言。

中國那些圓潤方正的漢字，讓我們看到了藝術(shù)的美，也正是那一個(gè)又一個(gè)圓潤方正的漢字，讓我們中華大地的每一個(gè)子民在進(jìn)行著溝通從而又凝聚在華下文明的大旗下。如果說，文字本身就代表著一定的文化，那它的意義就應(yīng)該在這里。事實(shí)上，即便是今天，我們也必須要花費(fèi)大把的時(shí)間將它們放進(jìn)我們的大腦中，以備和別人進(jìn)行聯(lián)系與溝通。

我們也時(shí)常能聞到文字的“香”，這是我們對別人思想的一種贊美，也是對我們自己思想的一種肯定。事實(shí)上，文字只是文化的一種符號，也只是我們眾多藝術(shù)的一種載體，它所承載的是我們的某種完美，它所描述的是我們的某種思想，它所承擔(dān)的是我們?nèi)伺c人思想上面溝通的工具。

如今，我們對文化的定義很多，概念也很雜亂，我們能不能用一個(gè)定義將眾多雜亂的概念凝聚統(tǒng)一在一起，這正是文化的基本內(nèi)涵。本質(zhì)上，我們要想將我們大家凝聚統(tǒng)一在一起，就必須尋找到我們大家的共性。如果，我們找不著我們的共性，事實(shí)上，我們根本就沒有辦法將我們大家凝聚統(tǒng)一在一起。

從這個(gè)意義上，文化強(qiáng)調(diào)的是我們的共性，藝術(shù)所展示的是我們的個(gè)性。個(gè)性的不足由其它的個(gè)性來彌補(bǔ)就是完美；共性的代表性太差，可以由更多的個(gè)性來參與就是完整。個(gè)性談的是藝術(shù)追的是文化，共性講的是文化談的是藝術(shù)。藝術(shù)講究的是完美，文化講究的是完整。

魯迅是我們社會文化中的一個(gè)突出的代表，然而，魯訊的思想過多的是困惑，是對我們社會乃至我們生命的困惑，當(dāng)然，魯迅先生即便沒有明確的回答我們思想上的困惑，只要它能讓我們大家一塊兒來跟著它困惑，就已經(jīng)起到了對我們大家的凝聚作用，就已經(jīng)體現(xiàn)了文化的本質(zhì)內(nèi)涵。

社會不是一個(gè)人的社會，幾個(gè)人組成的只能是團(tuán)體，社會永遠(yuǎn)一直都是我們每一個(gè)人的社會。關(guān)愛社會就是在關(guān)愛我們自己，照顧好我們自己就是在關(guān)心我們的社會。照顧不好自己，本質(zhì)上就是在為我們的社會在添堵、在添亂，就是在為我們的社會在制造麻煩，更是在犯罪。

事實(shí)上，我們每個(gè)人都在努力的奮斗，都想讓自己過的幸福、生活的快樂，我們每個(gè)人都不愿意為我們的社會來添堵，為我們的社會來制造麻煩，沒有一個(gè)人愿意成為我們社會的罪犯。

然而，當(dāng)我們打開世界看到的是難是亂，當(dāng)我們翻開人們的心讀到的是苦是累。這里的矛與盾，即便我們閱讀完世界上最頂級的書目，瀏覽透世界上最頂級的講演，依然無從解讀，并且越是想解困惑越多，思路越混，越解我們的社會越亂、生活越難，越解我們的內(nèi)心越苦、身體越累，這一切的究竟是什么？

天下沒有無根的草、也沒有無本的木，牛頭不能放在馬嘴上，盲人摸象的爭論即不存在意義、也不存在價(jià)值。羊只會發(fā)出羊的叫聲，牛只會發(fā)出牛的叫聲，羊的叫聲好聽？還是牛的叫聲正確？餓了就看不到水的價(jià)值，渴了就丟掉面包的意義。

我們不應(yīng)該更不能片面的去肯定或者否定一個(gè)存在，我們不應(yīng)該更不能只注重藝術(shù)、只關(guān)心發(fā)展，也應(yīng)該來談點(diǎn)文化，談點(diǎn)穩(wěn)定、談點(diǎn)和諧，也應(yīng)該甚至更應(yīng)該來關(guān)心一下我們當(dāng)下人們的內(nèi)心感受，事實(shí)上，不講究文化的藝術(shù)最終一定會跑題。

藝術(shù)是我們追求完美的產(chǎn)物，文化是我們整理現(xiàn)實(shí)的工具?，F(xiàn)實(shí)的東西不好講，講了不好聽，缺乏美感。文化需要我們的藝術(shù)來進(jìn)行潤色，藝術(shù)也需要我們的文化來把控大局。沒有文化把控的藝術(shù)就是極端主義，沒有藝術(shù)參與的文化一定是沒有什么色彩與活力的無聊與無趣的不存在。

我們做為一個(gè)活著的物，即動(dòng)物，沒有了活力就不能存在，沒有了色彩，我們活的也就沒了什么勁兒。我們不僅需要藝術(shù)也需要文化。畫餅雖然不能充饑，但卻能為我們帶來活力。當(dāng)然，藝術(shù)用的好就會彌補(bǔ)不足，用不好就只能掩蓋我們的丑陋。

化妝可以讓我們看到美，偽裝的背后一定是丑。丑的不是人一定是理，理不通就是丑，將理打通就是美。人混理亂就是刻在我們今天地球上的文字。我們的歷史也亂，那時(shí)的亂是因?yàn)槲覀儧]有章法，而如今的亂恰恰是我們章法的亂。章法只所以亂的理由一定是我們?nèi)说幕?，我們?nèi)酥凰曰斓母鶕?jù)又在于章法的亂，能將我們帶出這一怪圈走出混亂的只有大思想或者大文化。

思想的本質(zhì)談的都是或大或小的道理。實(shí)質(zhì)上，只有大理才能諧調(diào)理順小理，只有公理才能說服定理讓其走上正道。理弄不好用不對就會走歪門進(jìn)邪道。本質(zhì)上，我們的世面上沒有不好的理也沒有不好的人，理不好是人不對，人不對是拿錯(cuò)了理，拿著公理講定理就是人不對，講定理的人就要拿定理，拿錯(cuò)了要換，說錯(cuò)了要改，不換就是不對，不改就是丑。

美就是正確的人辦正確的事，錯(cuò)誤的人辦不了好事，好事遇見了錯(cuò)誤的人就會變成壞事，壞事遇見了正確的人也能變成好事。事沒有好壞，人沒有對錯(cuò)，所謂好壞只是搭配不當(dāng)，搭配的好就是對，搭配的不好就是錯(cuò)，錯(cuò)搭就是亂，亂的有理我們就不怕，怕的是找不見亂的理由。找不見亂的理由是人混，人混了就會亂找理由，越來越亂的理由就會讓我們變的越來越混，混到最后就是極端的瘋狂。

做人我們活的是意義，辦事我們活的是價(jià)值。做對了人能幸福，辦好了事就能快樂。做人累不算幸福，辦事要經(jīng)過一個(gè)又一個(gè)偽裝的特別精致的陷阱，我們只能小心的移慢慢的走，或者干脆不出門不辦事，活在我們自己的想像空間里。想像并不能造出我們的血、生出我們的肉，拿腦袋走路并不會找到真正的快樂。

男人欣賞女人的美，女人欣賞男人的能干；男人談藝術(shù)女人講修飾，女人談文化男人講穩(wěn)重；女人打扮的漂亮就是給男人看的，男人露出胸肌展示出力量就是拿來為女人用的。男女之愛之情是我們生命中的重點(diǎn)，但不是全部，我們將愛與情都給了女人和男人，其中的目的就是要以點(diǎn)帶面。

我們講話要有重點(diǎn)，辦事要有輕重。講話沒有重點(diǎn)就是亂講，辦事不講輕重就是混。男人一混女人就會亂，女人一亂男人就會混，混亂中的男人與女人就是我們社會的動(dòng)蕩與不安。女人講文化談的是穩(wěn)定，男人講藝術(shù)談的是發(fā)展，男人與女人談好了就是穩(wěn)定發(fā)展，談不好就是混亂一片。

我們發(fā)展的根本目的還是穩(wěn)定，男人的發(fā)展就是為了女人的穩(wěn)定，就是為了女人越來越像女人。如果將我們的女人看成是“道”，那我們男人的手里拿的就是“理”，我們的道理如果說不通，一定是我們的男女搭配不當(dāng)，男女搭配的不當(dāng)就會出現(xiàn)我們世面上人混理亂的局面。

我們的人混理亂，根本上最終表達(dá)的是不經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)就是恰當(dāng)?shù)娜宿k恰當(dāng)?shù)氖?，不恰?dāng)?shù)娜宿k不恰當(dāng)?shù)氖戮褪遣唤?jīng)濟(jì)。不經(jīng)濟(jì)就是對我們?nèi)肆Y源、自然資源的浪費(fèi)。有浪費(fèi)就一定存在不足。有浪費(fèi)沒有不足，那一定是假話，一定是我們睜著眼睛在說瞎話，瞎話不僅是費(fèi)話，并且還是非常氣人鬧心的瘋話，更是消化不良了之后非常難聽與難聞的臟話。

臟話是缺少藝術(shù)加工與文化把控所講出來的話，這樣的話是不講理的話、或者是不太講理的話。對藝術(shù)的再加工與對文化的再把控就需要哲理出來講話，事實(shí)上，沒有哲理對藝術(shù)的再加工與對文化的再把控，我們的文化與藝術(shù)講出來的同樣是難聞與難聽的非常嗆人的臟話與瘋話。

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