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我們每個(gè)人都是一個(gè)自然人，同時(shí)也都是一個(gè)社會(huì)人。做為自然人，我們要的是自由；做為社會(huì)人，我們尋的是自在。自由說的是在屬于我們自己的私人空間范圍內(nèi)的主導(dǎo)權(quán)；自在談的是我們的歸屬權(quán)，本質(zhì)上是我們被主導(dǎo)的權(quán)力，被主導(dǎo)的權(quán)力的實(shí)質(zhì)內(nèi)核是我們被關(guān)心和被愛護(hù)的權(quán)力。

自由與自在的另一種書寫手法就是我們的民主與集中。民主集中談的是我們自己來選擇我們自己的歸屬。民主集中了之后的我們就是一家人，做為家人，我們就應(yīng)該得到家人的待遇，如果，我們得不到家人的待遇，那我們的集中也就失去了意義，我們的民主也就失去了價(jià)值。

我們能不能被集中在一個(gè)集體當(dāng)中成為其中的一員，我們能不能被大家所認(rèn)同認(rèn)可成為它們當(dāng)中不可或缺的一個(gè)組成部份，我們能不能尋找到我們真正的歸屬與分類，這是我們做為一個(gè)自然人存在的社會(huì)條件。

自由是神圣不可侵犯的我們做為一個(gè)自然人的權(quán)力；自在是我們做為一個(gè)社會(huì)人存在的前題與條件，也是我們做為一個(gè)自然人存在的根本和理由，也就是，如果我們活的不自在，那我們就沒有前題與條件來表達(dá)自由、就根本沒有理由活出自由。

事實(shí)上，脫離了集中的民主就是假民主，假民主就是假自由，假自由就是表面上自由而實(shí)質(zhì)上并不自由。沒有集中的民主實(shí)質(zhì)上就是一堆人的爭吵；不講前題不談條件的自由就是盲人摸象一樣的無休止的爭論。

集中的本質(zhì)就是在為我們的自由在談前題講條件找理由。魚的自由是在水里，鳥的自由是在天上。魚兒離開了水，鳥兒離開了天，就會(huì)找不著自由。如果我們沒有民主之后的集中歸屬，沒有集中歸屬之后的具體分類，我們就找不見我們的存在空間，就看不見我們的存在理由，連自己的存在空間與理由都找不見還談什么自由。

圈地運(yùn)動(dòng)讓我們獲得了自由，然而，我們卻失去了土地、失去了我們存在的空間。我們被迫進(jìn)了工廠、主動(dòng)鉆進(jìn)了企業(yè)。企業(yè)是別人的企業(yè)，工廠也不是我們的工廠。我們表面上有了歸屬，實(shí)質(zhì)上根本就沒有找到有了歸屬的那種感覺，我們都只是某個(gè)企業(yè)或者某個(gè)工廠里面匆匆忙忙的一個(gè)過客。

做為一個(gè)社會(huì)人卻沒能得到一個(gè)社會(huì)人最基本的待遇，我們越來越享受不到別人對(duì)我們的尊重與尊敬，無論我們多么的努力工作與學(xué)習(xí)，最終，我們只是做為一個(gè)自然人而孤獨(dú)寂寞的存在著，我們所最后得到的社會(huì)待遇依然是一個(gè)自然人的社會(huì)待遇。

我們都是人，我們都是中國人或者美國人。中國、美國就是我們的歸屬，人，是我們大的歸屬。中國的河南、美國的加州就是我們有了歸屬之后的具體歸類。有了中國、美國與河南、加州這些個(gè)定語對(duì)我們?nèi)诉@個(gè)前題的條件約束，我們就有了大的歸屬之后的具體歸類，有了歸屬與歸類，我們就有了安全感、就有了存在下去的理由，就有了被保護(hù)被關(guān)愛的一種自在感。

條件約束實(shí)質(zhì)上是對(duì)我們的一種保護(hù)，它是在將我們?nèi)ζ饋聿诟牢覀儾灰S境也不要過線，躍了境過了線，就超出了或者不再是我們的歸屬范圍，不是我們的歸屬就不會(huì)對(duì)我們來關(guān)心與愛護(hù)，事實(shí)上，我們只能被我們的歸屬所保護(hù)所關(guān)愛，別人的歸屬并不能對(duì)我們進(jìn)行切實(shí)的保護(hù)與關(guān)愛。我們是魚離開了水，我們是鳥掉在了地上，就很難得到有效的關(guān)愛與保護(hù)。

當(dāng)然，在我們的地盤上、在我們的領(lǐng)域里、在我們的私人空間范圍內(nèi)，我們卻做不了主就是不自由，實(shí)質(zhì)上，約束過度就是不自由，當(dāng)然，沒有約束，我們根本就沒有理由或者根本就沒有前題與條件來談什么自由。

本質(zhì)上，沒有約束就根本形不成自我，形不成自我的本質(zhì)是一片混沌。混沌里面的自由就是絕對(duì)的自由，絕對(duì)的自由就是沒有自我的自由，連自己都找不著了還需要來談什么自由嗎？

實(shí)質(zhì)上，我們所一整天追求的自由，是在追求越來越大的自在，是在要求越來越少的約束。自在大了，也就是我們的歸屬范圍大了，那對(duì)我們的約束就會(huì)相對(duì)的減少。

比如，做為臺(tái)灣人，老早是不能來大陸的，做為大陸人，老早也是不能到臺(tái)灣去的，然而，在中華民族的大背景下、在同是炎黃子孫的大旗下，我們海峽兩岸的人民又找到了屬于我們自己的一個(gè)更大的歸屬，如今，我們已經(jīng)可以自由的來往于大陸與臺(tái)灣之間了。

我們所追求的自由，事實(shí)上是在我們做為一個(gè)社會(huì)人的保護(hù)下的那個(gè)自然人的自由，也是在追求我們私人空間里面的自我主導(dǎo)權(quán)。在公共場合，我們所追求的是自在，追求的是別人對(duì)我們的尊重與尊敬，追求的是我們被大家的認(rèn)同與認(rèn)可、被我們社會(huì)所接受成社會(huì)人的自在感。

事實(shí)上，無論我們追求自由還是自在，我們最終所追求的都是自我的存在。自由只是自我存在的前題，自在是自我存在的條件，自我的存在不能沒有前題，也不能沒有條件。

做為社會(huì)人，我們活的是價(jià)值；做為自然人，我們存在的是意義。我們存在的意義，社會(huì)是看不見的，我們存在的社會(huì)價(jià)值，社會(huì)是不清楚的，我們的社會(huì)所清楚的是我們每個(gè)人必須要競爭上崗。

競爭有主動(dòng)競爭與被動(dòng)競爭，主動(dòng)競爭是自我介紹，被動(dòng)競爭是別人推薦。推薦我們的人，不是我們的愛人就是我們的情人。愛人的推薦就是推舉，情人的推薦就是選舉。我們的愛人側(cè)重于對(duì)我們的推，我們的情人側(cè)重于對(duì)我們的選。推選出來的是我們的干部，被我們大家舉起來的是我們的領(lǐng)袖，這里面說的正是我們在找到了我們大的歸屬之后的具體的對(duì)我們的分類。

我們的競爭實(shí)質(zhì)上就是在為我們做出大的歸類與具體的歸屬。競爭上崗就是要選擇出強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才能為我們的社會(huì)在某一個(gè)方面更好的撐起一片藍(lán)天。我們的弱者只能參與一些強(qiáng)者周圍、外圍的服務(wù)工作，也就是做一些對(duì)外的交流宣傳工作，更就是它們承擔(dān)的是我們與我們外面世界的聯(lián)系工作。

能夠?qū)⒉煌氖挛镪P(guān)聯(lián)起來的一定是我們的相同之處， 能夠?qū)⑽覀兏鱾€(gè)方面的高手聯(lián)系在一起進(jìn)行互利合作的是弱者，弱者所承擔(dān)的永遠(yuǎn)都是我們的服務(wù)工作，說的好聽一點(diǎn)就是諧調(diào)與平衡的工作，說的強(qiáng)硬一點(diǎn)就是管理工作。

我們?nèi)祟惒⒉皇菑?qiáng)者，而是完完全全、切切實(shí)實(shí)弱者的化身。因?yàn)槲覀兪侨跽?，地球的管理工作就由我們?nèi)祟悂硗瓿?。我們?nèi)祟悰]有像野草那樣死了一回又一回的生命力，也沒有獵狗那樣的嘶咬力，更沒有獵豹的奔跑速度，也沒有駱駝的耐力，就連綿羊的溫順我們也還是不具備。我們?nèi)祟悷o論在那一方面都不及動(dòng)物或植物，甚至表現(xiàn)的極差。

因?yàn)槲覀兪侨跽?，我們只能為?qiáng)者來服務(wù)，只能為地球來看家護(hù)院，更就是，我們只能做一些管理動(dòng)物、諧調(diào)植物、平衡自然，也就是保護(hù)它們的外圍工作。

我們的弱者只所以具備諧調(diào)平衡這項(xiàng)管理工作的特質(zhì)，就是因?yàn)樗鼈儚母鱾€(gè)競技場上敗下陣來之后，能夠做到對(duì)各個(gè)競技場的了解，進(jìn)而理解，從而能綜合運(yùn)用。

我們的強(qiáng)者在尋找自己的社會(huì)坐標(biāo)時(shí)會(huì)主動(dòng)出擊，弱者只會(huì)被動(dòng)承擔(dān)。強(qiáng)者會(huì)特別突顯其長處以體現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的價(jià)值，弱者沒有長處，它們只會(huì)默默奉獻(xiàn)。事實(shí)上，沒有各個(gè)方面的高手，我們就找不著自由，沒有弱者大胸懷的包容與關(guān)愛，我們就找不著自在。

強(qiáng)者生產(chǎn)，弱者服務(wù)；強(qiáng)者辦的是事，弱者做的是人。我們每個(gè)人在愛人面前就是弱者，在情人面前就是強(qiáng)者；在情人面前我們要辦事，在愛人面前我們要做人。本質(zhì)上，強(qiáng)者并不強(qiáng)，弱者并不弱，強(qiáng)弱只是分工，我們要的是合作。

做人要講大小，辦事要講好壞。沒大沒小做不好人，沒強(qiáng)沒弱辦不好事。先做人后辦事，先談情后講愛。只有大情才能彈奏出大愛，只有大愛才能照顧到我們那些個(gè)小愛。辦不好事是我們沒有做好人，做好了人就一定能辦好事。

強(qiáng)者生存，弱者消失，這是自然的法則。我們的弱者在一個(gè)地方由于競爭失敗而消失，它一定會(huì)出現(xiàn)在另一個(gè)地方。弱肉強(qiáng)食是我們的生存規(guī)則，然而，現(xiàn)實(shí)存在中的真實(shí)景象，往往會(huì)被我們?nèi)说闹饔^色彩所調(diào)配的不真實(shí)。

事實(shí)上，沒有了羊的野草會(huì)存在，沒有了狼的羊群也會(huì)存在；沒有了狼的羊群會(huì)泛濫成災(zāi)，沒有了羊群的野草的生命力會(huì)一天不如一天。我們且不論誰是強(qiáng)者誰是弱者，我們首先需要弄明白的是，我們的“吃”究竟代表的是什么。本質(zhì)上，我們所看到的“吃”所代表的是一種管理，當(dāng)然，也是一種自我的服務(wù)。

動(dòng)物世界中有大動(dòng)物對(duì)小動(dòng)物的“吃”，我們?nèi)祟惿鐣?huì)中也有大人對(duì)小人的“吃”，這里所不同的是，動(dòng)物們的“吃”用的是嘴巴，而我們?nèi)祟愔械?ldquo;吃”不僅用嘴巴還要用眼睛。動(dòng)物們對(duì)吃下去的東西的消化用的是胃，而我們?nèi)祟悓?duì)我們吃下去的東西的消化不僅要用胃，過多的時(shí)候用的是我們的腦袋。

強(qiáng)者生存，弱者消失，這里的消失并不是滅亡，而是換了一種存在的身份。本質(zhì)上，一個(gè)主體只有自己存在的理由或者根據(jù)不存在了之后的自我消失，另外的主體是沒有權(quán)力，也沒有能力來真正消滅另一個(gè)主體的。

我們可以殺死病毒，但永遠(yuǎn)制止不了病毒的存在。我們可以避免一個(gè)事物存在的根據(jù)和理由的出現(xiàn)，但我們永遠(yuǎn)也不能抹殺一個(gè)事物存在的根據(jù)和理由。

我們每個(gè)人存在的理由可以千差萬別，但我們存在的根據(jù)都是從一個(gè)地方被捆綁了之后成長起來的。殺死消滅敵人的做法，本質(zhì)上，就是在挖我們自己的主墳，當(dāng)然，如果敵人咬住了我們的大腿不讓我們躲避，那就只能證明，此時(shí)的敵人正在丟失其存在的根據(jù)和理由，我們已經(jīng)成了其存在的最后一根稻草。壞死的腳指頭，雖然心疼，但從大局、從經(jīng)濟(jì)的角度考慮還是應(yīng)該砍掉。

殺死敵人已經(jīng)違背了趨利避害的自然原則，殺死敵人的唯一辦法就是將其變成朋友，暫且還成不了朋友的敵人，我們只能避讓。敵人不能成為朋友，是我們的發(fā)展還不到位。發(fā)展的根本就是要讓敵人變成朋友。

所謂殺死消滅了敵人，本質(zhì)上，只是我們掩耳盜鈴的自欺欺人的愚蠢說法。我們只能戰(zhàn)勝敵人讓敵人俯首成臣的來為我們服務(wù)，絕沒有可能從根本上消滅殺死敵人。戰(zhàn)勝敵人的本質(zhì)就是要求我們從根本上來認(rèn)識(shí)我們的敵人，讓它再有七十二般變化也本想逃出我們的手掌心。

這里的手撐心就是我們做為一個(gè)社會(huì)人的社會(huì)歸屬，七十二般變化的盡情使展就是我們做為一個(gè)自然人的自由。歸屬談的是自在，自由談的是歸宿。我們的歸宿講的是愛，我們的歸屬談的是情。情有所向、愛有所歸就是我們一直都在尋找的愛情。

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