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（崇禎帝之死）

莎士比亞在他享譽(yù)世界的名劇《哈姆雷特》中，有一段經(jīng)典的臺(tái)詞：“就個(gè)人說來情形也往往如此，有些人品性上有一點(diǎn) 小小的 瑕疵，或者是天生的（那也怪不得他們，因?yàn)樘煨?并不能自己作主），或者是由于某一種特殊的氣質(zhì)，過分發(fā)展 到超出了理性的范圍，或者是由于養(yǎng)成了一種習(xí)慣，過分 要一舉一動(dòng)都討人喜歡，這些人就帶了一種缺點(diǎn)的烙?。ㄌ烊坏姆?hào)或者是命運(yùn)的標(biāo)記），使他們另外的品質(zhì)（盡管圣潔，盡管多到一個(gè)人承擔(dān)不了），也就不免在一般的非議中沾染了這個(gè)缺點(diǎn)的潰爛癥。一點(diǎn)點(diǎn)毛病，往往就抵銷了一切高貴的品質(zhì)，害得人聲名狼籍。

（卞之琳譯 詩體本《哈姆雷特》第一幕第四場(chǎng)）

這段話包含了許多信息，揭示了深刻的道理，不妨分別闡釋如下：

有的人有不少好的品質(zhì)（總體上是個(gè)“好人”），但由于某些小毛?。ê芏嗳藢?duì)自己的毛病渾然不覺，一向“自我感覺良好”），就會(huì)像潰爛癥一樣，影響到整個(gè)機(jī)體的健康，使諸多好的品質(zhì)被這“小小的瑕疵”所污染，“好人”當(dāng)不成，反成了人們的眾矢之的。這是非常令人遺憾的事。

這些“瑕疵”來自三個(gè)方面：一是天生的，二是某些特殊的氣質(zhì)，三是不良習(xí)慣。

天生的瑕疵不能自己作主，因?yàn)樗c遺傳基因有關(guān)，屬“不可控因素”，誰也沒辦法。

但由于出身、環(huán)境、文化背景的影響，使自己一些特殊的氣質(zhì)畸型發(fā)展，不顧及正常的理性和“人性化”要求，表現(xiàn)出許多令人無法接受的舉動(dòng)，這就是自己的事了。

另外，有些習(xí)慣，比方“過分要一舉一動(dòng)都討人喜歡”，就很惹人生厭的。習(xí)慣的力量足夠強(qiáng)大，（有時(shí)“慣性”強(qiáng)于“理性”），修正起來十分辛苦；但習(xí)慣往往決定性格，而性格決定命運(yùn)。

金無足赤。世界上不存在毫無瑕疵的“完人”。但瑕疵人人有，性質(zhì)各不同。有的瑕疵無關(guān)大局，有的瑕疵卻是致命的。

比方頭腦簡單、不諳世事、盲目輕信，或者因循茍且、得過且過、邋遢馬虎，或者“一臉抹不開的肉”，死要面子活受罪……常常會(huì)成為眾人的笑柄，自己則以阿Q式的“吃虧是福”自慰。這自然于渴望成功無益（影響辦事效率，減緩成功腳步），但它畢竟不殃及他人，因而終究可以諒解，隨著時(shí)間的推移，經(jīng)驗(yàn)也可以幫他的忙。

而另一類“瑕疵”，如剛愎自用、性格乖戾、追求強(qiáng)勢(shì)、愛慕虛榮，……卻是致命的。這種人也許有不少其它好的品質(zhì)，有諸多好的表現(xiàn)，但這些“致命的瑕疵”，足以將他們的優(yōu)點(diǎn)、長處加以污染、抵銷以至徹頭徹尾將自己摧毀！

由此讓人很自然地想到一個(gè)人：明王朝的末代皇帝朱由檢。

平心而論，崇禎（朱由檢）這個(gè)人確不是亡國之君。他心性仁慈、博愛，勤政而愛民。據(jù)史料記載，他白天接見群臣，商討國事，晚上批閱奏章，常常“連軸轉(zhuǎn)”幾晝夜不休息。他生活節(jié)儉，幾次下詔去除為皇室服務(wù)的額外開資，吃穿住用一概從簡，聲色犬馬很少沾身。他穿著漿洗過的舊衣，襯衣的袖口已磨爛，吊著線頭……1644年，李自成大軍攻進(jìn)京城，他在煤山（景山）自縊，內(nèi)衣上有血書云：“……朕死，無面目見祖宗于地下，去朕冠冕，以發(fā)覆面，任賊分裂朕?，勿傷百姓一人！”很有些開明君主的范兒。

可就是這樣一位皇帝，卻終不免悲劇下場(chǎng)……唏噓之余，不能不使人想到個(gè)中原由：固然，他接手的明王朝是病人膏肓的“活死人”，任誰也無力回天；可他自身品性中“致命的瑕疵”也是造成其悲劇的重要因素。他無雄才大略，卻剛愎自用，一意孤行，愛慕虛榮，崇尚權(quán)勢(shì)。這些都是崇禎的“死結(jié)”。這“死結(jié)”比起他那么多好的品質(zhì)來也許只是“小節(jié)”，然而它卻是致命的，正如莎士比亞說的，這“一點(diǎn)點(diǎn)毛病，往往就抵消了一切高貴的品質(zhì)，害得人聲名狼藉。”

他原本不顧東林黨的反對(duì)，毅然起用了杰出的軍事將領(lǐng)袁崇煥。袁不辱使命，在關(guān)外遼東一線打了一個(gè)又一個(gè)漂亮仗，迫使八旗兵頓于堅(jiān)城之下，不能邁人山海關(guān)一步。就在清兵一籌莫展的關(guān)鍵時(shí)刻，崇禎品性上的“瑕疵”幫了皇太極的忙。他輕易地相信“八旗兵繞道進(jìn)京，完全是袁崇煥引進(jìn)來的”，而且聽不進(jìn)任何相反的意見，執(zhí)意下令逮埔袁崇煥，并凌遲處死。敵人怎么也想不明白，如此簡單的“反間計(jì)”，就讓這位大明皇帝“誤殺良將，自毀長城”！

人是奇怪的動(dòng)物。

崇禎曾多次下“罪己詔”，檢討自己的所做所為，對(duì)袁的冤死也曾悔恨過；但他一有機(jī)會(huì)便露出剛愎自用、我行我素的“瑕疵”來，最終釀成亡國殺身的慘禍。

現(xiàn)在我們回過頭來，再重溫一下莎士比亞那段經(jīng)典臺(tái)詞。

莎翁這段話然精彩，但對(duì)照崇禎的性格及其悲慘結(jié)局，總感覺他對(duì)“瑕疵”的危害，說得太過輕松了。“致命的瑕疵”何止是“害得人聲名狼藉”，簡直就是毀己、毀家、毀國的元兇??！

“氣節(jié)”還是“氣邪”？

《禮記·檀弓下》有個(gè)故事：齊國發(fā)生大饑荒。有個(gè)叫黔敖的人，備了飯?jiān)诼愤?，救助過路饑者。這時(shí)有個(gè)人，用衣袖遮著臉，拖著破爛不堪的鞋子，踉蹌地走來。黔敖見他餓 成這個(gè)樣子，便左手端著飯，右手端著水，對(duì)他說：“嗟，來食！”（喏，來吃?。Ｄ俏火囌呱鷼饬?，說我就是因?yàn)椴怀赃@種“嗟，來食”才餓成今天這個(gè)樣子的。黔敖聽了連忙道歉，說自己不是有心的，請(qǐng)他過來吃吧。但這位饑者執(zhí)意不肯吃，扭頭便走，沒走幾步，便倒地而死……

這個(gè)故事的完整版就是這樣。

有人認(rèn)為，“人爭一口氣，佛爭一炷香”，“餓死事小，失節(jié)事大”，這位饑者寧可餓死，不吃“嗟來之食”，是個(gè)有氣節(jié)、令人敬仰的人。而有的人卻不以為然，認(rèn)為這饑者所為，算不上什么“氣節(jié)”，只是“氣邪”罷了！

到底是“氣節(jié)”還是“氣邪”？這個(gè)問題很值得探討一番。

生命固然重要；但“氣節(jié)”似乎更重要，否則孟老夫子就不會(huì)說“殺身以成仁”的話了。漢蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，“留胡節(jié)不辱”；春秋時(shí)的介子推“不言祿”，攜母逃綿山，寧可被燒死也不出來做晉文公的官；文天祥在兇暴的蒙古大汗面前寧死不屈，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。至于現(xiàn)代的“志士仁人”，為國家、民族的大氣節(jié)而慷慨就義者，更是數(shù)不勝數(shù)，朱自清、董存瑞、黃繼光……能列出一大串光輝的名字來。

然而，我們稍加思索就不難發(fā)現(xiàn)，這些人、這些事跡，之所以被稱為“氣節(jié)”，令萬人仰慕，總離不開兩個(gè)字：一個(gè)是“大”，一個(gè)是“值”。

“事有巨細(xì)，人別良莠，分而思之，智而行之”。

韓信在受“胯下之辱”時(shí)估計(jì)也是有過思想斗爭的。一群小流氓叫嚷著：或刺我，或“出我胯下”，韓信“孰視之”，然后才“俯出胯下”。司馬遷赫然寫“孰視之”三個(gè)字真是非同小可！活畫出韓信的心理活動(dòng)：比起寶貴的生命和未來的事業(yè)，眼前的事情，這件事實(shí)在太小，為此賭命，太不值！于是，他選擇“忍耐”。

什么是“能耐”？在某些時(shí)候、某種情形下，能忍耐就是能耐。韓信是個(gè)有能耐的人！

蘇軾作《留侯論》對(duì)此曾有極精當(dāng)?shù)恼撌觯f：“古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇者。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”。這里的關(guān)鍵是“挾持者甚大”和“其志甚遠(yuǎn)”，即“值不值”的問題。

回頭我們?cè)僬f說那位“嗟來食”的饑者。假如碰上韓信那種情勢(shì)，他會(huì)怎么樣呢？我想他不會(huì)一劍刺過去，也不會(huì)受“胯下之辱”，怎么辦？多半自己脖子了事?？鬃拥牡茏釉鴧?，聽說了“嗟來食”這件事，對(duì)那位饑者也很不以為然，他說，人家已經(jīng)向你道了歉，那就應(yīng)該吃了才對(duì)！因?yàn)檫@件小事而獻(xiàn)身，實(shí)在不值，更談不上甚么“氣節(jié)”了。

不是氣節(jié)是甚么呢？“氣邪”，一種莫名的邪氣罷了！這是極愚蠢、極不成熟的一種表現(xiàn)！

在現(xiàn)實(shí)生活中，這種不成熟、不計(jì)后果、動(dòng)不動(dòng)就發(fā)邪氣的蠢人蠢事，屢見不鮮。

據(jù)報(bào)載：三男二女在飯店喝酒，吵叫聲高。對(duì)面喝酒的李某瞅了一眼。“你瞅什么？”“看一眼不行??！”其中二男拎酒瓶打李頭，李拔刀捅去，一人死，一人重傷……又，一女反對(duì)其男友夜不歸宿看“世界杯”，凌晨到家，激烈爭吵，女從九樓墜下身亡。……為爭一口氣，小事釀大禍，是“氣節(jié)”嗎？絕不是，是氣邪！

“小不忍則亂大謀”。該有“氣節(jié)”時(shí)自然要有“氣節(jié)”；該控制情緒時(shí)一定要控制情緒，“控制情緒，控制未來”。“泰山崩于前而目不瞬”，只當(dāng)“沒看見”，巍然保持一種冷靜的淡定與從容，然后去解決，這才是大能耐、大本事，這才是大智者、真“氣節(jié)”！

“嗟來食”者表面上似乎有“氣節(jié)”，其實(shí)，他不過是個(gè)邪氣沖天的蠢人罷了！

警惕“軟刀子”殺人

據(jù)《舊唐書·賈曾傳》載：唐玄宗時(shí)，吏部員外郎賈曾，被調(diào)到東宮任太子舍人。他見太子經(jīng)常派人選歌伎入宮（頻遣使訪召女樂），沒日沒夜地歌舞宴飲，整個(gè)東宮充滿靡靡之音，太子則昏昏欲睡。于是，賈曾便直言不諱地勸諫太子說：那些放蕩的歌舞，淫巧的伎藝（慢伎淫聲），是最壞人性情的（實(shí)虧?；Ｉ线吀?，下邊學(xué)，風(fēng)氣必然越來越壞，最終由腐蝕人心而導(dǎo)致國破家亡（上行下效，淫俗將成，敗國亂人，實(shí)由茲起），是非常危險(xiǎn)的。

接著，賈曾還用史實(shí)作證說，大凡對(duì)付一個(gè)比較強(qiáng)大、很難戰(zhàn)勝的敵人，常常都要借助這種“軟刀子”。比方戎國“兵強(qiáng)國富”，秦國難以抗衡，就采用反間計(jì)，派一些美女進(jìn)來（秦人反間，遣之女妓），使其戰(zhàn)斗力由盛轉(zhuǎn)衰，最后終戰(zhàn)而勝之。

古人說：“樂之失，奢。”藝術(shù)文化太發(fā)達(dá)，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)變得太奢靡，于?家長治久安有害無益。世界文明古?的衰亡，原因固然很多（比方自然環(huán)境的毀壞），但文藝過分鼎盛也難辭其咎。

想當(dāng)年，入關(guān)前后的八旗兵何等強(qiáng)悍英勇，待入主中原日久，在細(xì)歌軟曲中漸漸失了斗志。乾隆第二次下江南視察淅江綠營兵防務(wù)，杭州大營居然以細(xì)歌軟曲迎駕。乾隆一見大怒：你們是軍人，整天吹蕭弄樂，還能騎馬打仗嗎！于是下令：軍中只準(zhǔn)用征鼓號(hào)角，（《大刀向鬼子們的頭上砍去》），笙管細(xì)樂一律禁止！

如此看來，乾隆皇帝在這個(gè)問題上實(shí)在是相當(dāng)“圣明”的。

這些都是歷史，但足可引為借鑒。

要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的”中?夢(mèng)”，文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展當(dāng)然必不可缺;但如何發(fā)展？提倡什么樣的文化藝術(shù)？是不能?避的問題。搞得好，它可能成為實(shí)現(xiàn)中?夢(mèng)的助力;搞不好，它可能成為實(shí)現(xiàn)中?夢(mèng)的“軟刀子”，甚至是破壞力。

文化藝術(shù)本是雙刃劍，它的正反教育功能是不容忽視的。一個(gè)國家的民族文化就是這個(gè)民族的“遺傳基因”，“轉(zhuǎn)基因食品”令人談虎色變；“轉(zhuǎn)基因的人”（拋棄文化傳統(tǒng)的民族）更加可怕。正如劉宏毅博士所說，“一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)落后并不可怕，可怕的是文化與傳統(tǒng)的消亡。只要有文化在，?家亡了可以復(fù)?，民族衰了可以振興，如果文化消亡了，這個(gè)民族就永遠(yuǎn)沒有翻身之日了。”

習(xí)近平主席在今年教師節(jié)前夕到北師大考察時(shí)說：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉。”“‘去中?化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因……”9月24日，在人民大會(huì)堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年?際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨?際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第8屆會(huì)員大會(huì)開幕式上，習(xí)主席發(fā)表講話再次強(qiáng)調(diào)，“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承，善于創(chuàng)新。從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血?開拓前進(jìn)。”

作為黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中?夢(mèng)”的倡導(dǎo)者，習(xí)主席關(guān)于民族文化、教育、藝術(shù)對(duì)國家民族發(fā)展重大意義的理解，何等深刻！這些話是極令人深思的。

我們當(dāng)前的文化、教育、藝術(shù)是怎樣的呢？

試舉一例。比方演唱會(huì)，歌者閉目皺眉、咬牙切齒，一臉痛苦相，反復(fù)唱著“你不愛我就去死”的靡靡之音；聽者搖頭晃腦，手舉瑩光棒如醉如癡……據(jù)說這就是“中?好聲音”！歌星出場(chǎng)費(fèi)高得嚇人，而傳統(tǒng)的?粹藝術(shù)卻無人問津；讓人昏昏欲睡的“說歌”和讓人傻笑的粗俗低俗的噱頭成了藝術(shù)品，在舞臺(tái)上大行其道。“追星族”們只知鄭智化而不知鄭成功，為了見不到明星，情愿投水“殉情”……許多影視作品幾乎每天都對(duì)青少年誨淫誨盜！

又比方教育。社會(huì)、學(xué)校、家長千方百計(jì)鼓勵(lì)小孩子這也學(xué)那也學(xué)，單單不學(xué)怎么做人。殊不知教育之根本意義在于教導(dǎo)后代如何做一個(gè)合格的人，以提高人的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)識(shí)成智，最后達(dá)到轉(zhuǎn)凡成賢的人生終極目標(biāo)。在這個(gè)意義上說，我們不能不遺憾地承認(rèn)，我們當(dāng)前的教育，其實(shí)是“缺德教育”！

這樣的藝術(shù)，這樣的教育，歸結(jié)一點(diǎn)就是忘記了我們的老祖宗，丟棄了我們的文化傳統(tǒng)，變異了我們的文化基因，使我們民族變成了“轉(zhuǎn)基因的人”。如此現(xiàn)狀若不重視，若不改變，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的“中?夢(mèng)”，實(shí)在是“難矣哉”！

習(xí)主席諄諄告誡我們要“不忘歷史”、“延續(xù)民族文化血?”。千萬別讓那些“軟刀子”屠宰我們（首先是青少年）的心靈。我想，我們總不能連唐朝的吏部員外郎、太子老師賈曾和清朝的乾隆皇帝都不如，看我們的笑話罷。

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