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一

“生命”是個(gè)嚴(yán)肅的命題，在今天這個(gè)浮躁的社會(huì)，談一個(gè)嚴(yán)肅的問題，的確有點(diǎn)不合時(shí)宜，然而，我們就是要重拳出擊，重重的打在這個(gè)浮躁社會(huì)的眉宇間，讓它浮躁不起來。再說，對(duì)“生命”這個(gè)東西，啃不干凈、消化不到底部，總是吊在半空中，我們的心里難受不說，胃也總是跟著找不著舒服。

在我們歷史的記錄中，在那些沉甸甸的回憶里，我們窺探到我們的那些個(gè)先人們對(duì)“生命”里面的血與肉乃至骨頭，已經(jīng)啃了不知多少個(gè)世紀(jì)，就是怎么也啃不太明白我們的“生命”究竟是一個(gè)什么東西。

我們關(guān)注“生命”，事實(shí)上最根本的出發(fā)點(diǎn)是想要認(rèn)識(shí)清楚我們自己究竟是一個(gè)什么東西，以及由我們眾多的兩條腿走路的東西所組成的社會(huì)又是一個(gè)什么東西。當(dāng)然，浮淺的答案會(huì)有很多，然而，浮淺的答案解決不了我們最根本的對(duì)生命的困惑與對(duì)社會(huì)的茫然。

涉及到生命，我們會(huì)想到生與死，生與死之間的距離，我們采用時(shí)間來標(biāo)注，生命如果有大小，那我們就用空間來丈量。

空間大的生命的存在時(shí)間一定短，空間小的生命的存在時(shí)間一定長，只所以這樣說，理由是大空間一定是由小空間組成的，大空間分解了之后就是小空間。當(dāng)然，這里指的是化學(xué)空間而非物理空間。從這個(gè)意義上，我們可以推導(dǎo)出我們?nèi)艘欢ù嬖诖笕伺c小人。如果再進(jìn)一步推理，那就是小空間是我們大空間的存在基礎(chǔ)與根據(jù)。

例如，沒有質(zhì)子、中子、電子，我們的原子就不能成形。反過來，如果沒有原子對(duì)電子的約束，沒有質(zhì)子對(duì)電子的吸引，我們的電子就會(huì)成為飄忽不定、琢磨不透的游離子，就會(huì)成為無家可歸的流浪者，就會(huì)成為沒有落腳點(diǎn)、不能穩(wěn)定、不能固定下來的存在，本質(zhì)上就是混亂的存在。

混亂的存在就是不知道自己從哪兒來，又要往哪兒去，實(shí)質(zhì)上是沒有約束、沒有存在方向與目的，總的來說是沒有存在理由與根據(jù)的瞎混。如今，我們的社會(huì)上沒有存在方向與目標(biāo)整天瞎混日子的人比比皆是。事實(shí)上，我們已經(jīng)沒有了存在的理由與根據(jù)，實(shí)際上是我們已經(jīng)失去了我們存在的空間?；蛟S，我們正在為那一頂點(diǎn)卑微的存在理由，或者那一小塊兒微薄的存在空間而一整天無可奈何的緊張的忙碌著。

如今的市場經(jīng)濟(jì)給了我們自由卻讓我們?cè)诓恢挥X中丟失了我們存在的空間與理由，讓我們從根本上找不著了我們的歸宿與歸屬，我們都已經(jīng)成了沒有歸屬、沒有歸宿的流浪者，都已經(jīng)成了沒有爹護(hù)沒有娘愛的游離子。

本質(zhì)上，沒有我們?nèi)嗣竦奈覀兊恼痛罱ú黄饋?，沒有了政府的我們的國家就不能成形。國家在我們每個(gè)人面前事實(shí)上就是一個(gè)大生命，我們每個(gè)人在國家面前只能稱呼為小生命；小生命疊加凝聚整合出來的就是大生命，大生命平衡諧調(diào)整理的就是我們小生命。

大生命是我們小生命存在的理由，小生命是我們大生命存在的根據(jù)；政府是我們國家的代表，人民是我們小生命的代言；小生命代表著大生命的過去，大生命把握著小生命的未來；大生命有大的思考，小生命有小的思量；大思考有大的天地，小思量有小的關(guān)心。

大思想需要小思想的支撐，小思想需要大思相的包容。三個(gè)臭皮匠等于一個(gè)諸葛亮說的正是小思想與大思想之間的關(guān)系。大思想是小思想存在的理由，小思想是大思想存在的根據(jù)。沒有小思想就建立不起大思想，沒有大思想的呵護(hù)，我們的小思想就是沒有了頭的蒼蠅，只能胡飄亂飛、瞎碰亂撞。沒有了大思想的小思想一定會(huì)將我們的世界搞的烏煙瘴氣，如果一不小心由我們的小思想承擔(dān)了大思想的功能，那就必定會(huì)制造出猶太人的悲劇，就肯定會(huì)釀造出南京大屠殺。

猶太人的悲劇讓我們揪心，南京的大屠殺換來的是兩顆原子彈的爆炸。誰是誰非，我們心里清楚就可以，沒有必要再去過多的做出評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)多了無非就是無聊的斗嘴與耍橫，不過，我們必須要明白的知道，沒有大思想的世界真的會(huì)讓我們每個(gè)人每天都來為自己的存在而擔(dān)驚受怕。

言歸正傳，我們說點(diǎn)費(fèi)腦筋又不得不費(fèi)的事情。一個(gè)事物本身，事實(shí)上是沒有自我存在意識(shí)的，比如：一加一等于二，二只記得兩個(gè)一，二加一等于三，只有三才能看到二的存在，本質(zhì)上，二的自我就是那兩個(gè)一。從這里進(jìn)一步的往大的方向引，結(jié)果就是，我們每個(gè)人的自我，本質(zhì)上就是被我們的大腦、再扯的遠(yuǎn)一些，就是被我們的基因所記錄下的那些個(gè)存在或者東西。換句話講，只有被我們記住的那些個(gè)東西，才是我們所要費(fèi)勁心力、絞盡腦汁的去關(guān)心和愛護(hù)的東西，沒被我們記住的那些個(gè)東西，我們沒有將它們拍死就已經(jīng)算是它們的僥幸與萬幸。當(dāng)然，記著我們小空間的那些大空間是不會(huì)將我們一巴掌拍死的，拍死了我們就等于拍死了它自己。

別人記住了我們，說明我們對(duì)它們的存在有價(jià)值或者有意義；我們記住了別人，說明別人對(duì)我們的存在有意義或者有價(jià)值。對(duì)我們有意義的存在，我們會(huì)保護(hù)；對(duì)我們有價(jià)值的存在，我們會(huì)守衛(wèi)；對(duì)我們沒有意義沒有價(jià)值的存在，只要被我們看見，我們不是將其踩死就是將其一腳踢到天邊，讓它永遠(yuǎn)也不能再來我們的眼前晃悠，影響我們的視線、玷污我們的感覺。

為自己記著的人而生，為記著自己的人而活，這就是生活；被我們記住的東西決定著我們的生，記著我們的東西決定著我們的命，這就是生命；被我們記著的那些東西就是我們存在的根據(jù)，記著我們的那些個(gè)東西就是我們存在的理由。

再說的哲學(xué)一點(diǎn)，我們的生命、生活都是別人的，別人的生命、生活由我們來打理，這就是相依為命。當(dāng)然，這里的別人并不是別人，而是我們的情人與愛人。從這里就很容易導(dǎo)出，被我們記著的那些個(gè)人、事、物就是我們的愛人，記著我們的那些個(gè)人、事、物就是我們的情人。為愛而生、為情而死是我們每個(gè)人永遠(yuǎn)都不會(huì)更改的信念。

這里談的也許有點(diǎn)繞，但只要我們細(xì)細(xì)的品，就會(huì)品出些味道，如果你品不出什么味道，覺得沒味兒，筆者也沒什么辦法，筆者思想表達(dá)的文字堆積功力也就這個(gè)程度，能力有限，不求大家海涵，只求包容。包容我者我敬，不包容我者我仇；被我包容者我愛，不被我包容者我恨。

如果我們生命存在的根據(jù)是愛，那我們生命存在的理由就是情。情不能穩(wěn)定、愛不能固定就是混亂，混的一定是情，亂的一定是愛，混亂表達(dá)的是不健康，不健康就是生了病，生了病就需要治療。我們并不是自大要給別人來治病。別人的死活，管我們屁事，我們治的永遠(yuǎn)一直都是我們自己的病。

本質(zhì)上，看到社會(huì)上不平的事，說上幾句，體現(xiàn)的正是我們的大情懷，述說的正是我們大空間里面的大愛。沒有大愛，我們的那些個(gè)小愛就不能釋懷。關(guān)心社會(huì)總比關(guān)心我們自己家里面的那些個(gè)小貓小狗要來的偉大。不尊敬偉人就是不尊重我們自己，連自己都不尊重，我們究竟還能尊重誰？又憑什么讓別人來尊重我們？

二

我們將社會(huì)拉扯進(jìn)生命來討論，或者將生命拉拽進(jìn)社會(huì)來探討，里面一定存在道理，沒有道理的存在一定是混亂，最起碼也不太穩(wěn)定，就像量子力學(xué)里面的概率。概率存在的并不是沒有道理，而是道后面的理表達(dá)的不太充分。有了道，只能說明我們存在的有了根據(jù)，如果沒有理由來對(duì)我們進(jìn)行呵護(hù)，那我們存在的就只能是混、就只會(huì)是亂?；靵y并不是說我們不存在，而是說我們今天在這個(gè)企業(yè)，明天又到那個(gè)廠家去討生活的來回?fù)u擺、左右不定的不穩(wěn)定與不能固定下來的存在。

事實(shí)上，我們的存在就是從不能確定的過去經(jīng)過搖擺不定的歷史發(fā)展到了還不能基本確定我們存在的現(xiàn)在。本質(zhì)上，確定的根基是不確定，這里我們就需要特別的強(qiáng)調(diào)，如果我們想用一個(gè)數(shù)學(xué)公式來解讀我們世界的原委是絕對(duì)根本行不通的。數(shù)學(xué)公式只能相對(duì)的來為我們提供服務(wù)，更就是說，我們的世面上絕不會(huì)存在百分之百的事情，或者只有相對(duì)的百分之百。水往低處流也是需要前題和條件的，前題和條件說的就是相對(duì)。

本質(zhì)上，大自然就是通過各種數(shù)學(xué)公式，將我們那些個(gè)物理運(yùn)動(dòng)，還有那些個(gè)化學(xué)變化，分門別類的關(guān)在了不同的房間，本質(zhì)上就是安派了不同的生命，最后又為那些個(gè)不同的生命套上了一個(gè)又一個(gè)越來越大的房間，如今，我們這個(gè)世面上最大的房間就是我們?nèi)恕?/p>

數(shù)學(xué)公式的作用，實(shí)質(zhì)上就是用來將我們大自然里面的所有生命或者所有存在給關(guān)系聯(lián)系起來，也可以說，正是那些數(shù)學(xué)公式將我們從不確定中確定了下來，更就是將我們從混亂與混沌中解放了出來，讓我們能夠比較穩(wěn)定、踏實(shí)、真實(shí)的存在。數(shù)學(xué)公式里面所講的實(shí)質(zhì)上就是我們大自然只所以能夠穩(wěn)定、踏實(shí)、真實(shí)存在那些個(gè)理由和根據(jù)。

上面碼的這些字里面的彎彎繞，也許讓我們有點(diǎn)頭暈，頭暈了總比頭疼要好，頭暈說明我們病的還不是太嚴(yán)重，如果是頭疼，那就病入了膏肓，下面，我們說點(diǎn)輕松又不太輕松的話題。

生命的締造者，有人說是上帝，如果這樣，那么，說的近點(diǎn)，我們的父親母親就是上帝；如是再追的遠(yuǎn)點(diǎn)，那草履蟲就是上帝。當(dāng)然，這里我們并不是反對(duì)某些生命的宗教信仰，我們只是實(shí)事求是的在理解了解認(rèn)識(shí)我們自己。

幾乎不容我們否認(rèn)的是，所有的我們認(rèn)為的生命都是爹媽合伙造出來的，當(dāng)然，也有爹媽合二為一的，合二為一是說明，我們的爹媽好的怎么也分不開。從這里，我們就可以大膽的下結(jié)論，生命的締造者就是男人與女人。女人抓穩(wěn)定，男人抓發(fā)展。事實(shí)上，只有穩(wěn)定的存在才能表達(dá)為生命，混亂混沌的存在，誰能看清你究竟是個(gè)什么東西。

我們男人一整天的在外忙發(fā)展，我們忙來忙去實(shí)質(zhì)上都是為了穩(wěn)定，不是為了追求更大的穩(wěn)定，就是在保護(hù)自己現(xiàn)有的穩(wěn)定。事實(shí)上，我們男人忙了半天只是在圍著女人們轉(zhuǎn)圈，可以說，男人的一切行為本質(zhì)上都是在滿足女人的需要。女人們不需要就不會(huì)有男人們的行為。我們男人發(fā)展了的成果回到女人那里是一定要交公的，如果不交公，那我們辛辛苦苦奮斗的結(jié)果就沒了意義。

沒有意義的奮斗，只要是一個(gè)男人就不甘心，除非你是太監(jiān)，太監(jiān)實(shí)質(zhì)上也不甘心，不過真的沒辦法，誰讓那個(gè)社會(huì)剝奪了你作為一個(gè)完人的權(quán)力，讓你的骨血停留在歷史的斷層中，如果，你再?zèng)]有兄弟姐妹，可真就斷層了。如果我們的社會(huì)再想讓其它的人彌補(bǔ)上你的那個(gè)斷層，真的不知道要等到那個(gè)猴年那個(gè)馬月。

筆者喜歡用哲學(xué)來代表女人，用科學(xué)來代表男人，當(dāng)然，這里有一定的深度，幾句話也說不清楚。事實(shí)上，說不清楚的是女人，女人究竟想要什么，就連它們自己也說不清楚，女人們自己都說不清楚，那我們男人們又怎么能說的清楚。

從理論上講，女人們是感性生命，男人們屬于理性生命。女人們感覺對(duì)了就是對(duì)的，感覺不對(duì)就是錯(cuò)的，至于為什么對(duì)又為什么錯(cuò)？那只有我們男人們來為它們證明。從這個(gè)意義上，我們一下子就聯(lián)系上了“道理”這個(gè)詞。道是說不出來的，它直指我們的女人，講理奔向的是科學(xué)，它直指我們的男人。

科學(xué)就是生產(chǎn)力，這是我們長期以來的口號(hào)。沒有女人們?yōu)槲覀儊砩a(chǎn)，我們的力究竟要從什么地方崩出來。像孫猴子一樣從石頭縫里崩出來，那不現(xiàn)實(shí)，那只是個(gè)傳傳說?，F(xiàn)實(shí)中，不講哲學(xué)的科學(xué)會(huì)走歪，當(dāng)然，不講科學(xué)的哲學(xué)也會(huì)走亂，亂了就會(huì)瞎說，歪了就會(huì)瞎走。瞎子走路就是摸著石頭過河，走到那里算那里，走到那步算那步。這樣沒有目標(biāo)、沒有方向，沒有起點(diǎn)、看不到終點(diǎn)，最后是沒有道理的存在，還能稱得上是一個(gè)健康的生命嗎？大道上站著讓人鬧心的小理，小道上躺著讓人痛心的大理，這樣的亂搭亂配還能稱得上是一個(gè)健康的社會(huì)嗎？

三

生命是什么？什么是生命？我們要想真正的來理解這個(gè)非常哲學(xué)的命題，首先必須要回歸自然，大自然是我們所有生命的大本營，然而，我們畢竟是人，我們永遠(yuǎn)都不會(huì)知道大自然究竟在想什么，我們只能站在人這個(gè)角度來揣測大自然的心事，我們只能給出永遠(yuǎn)帶有偏見色彩的定義。

如果我們熱血膨脹，將生命定義成大自然的一件藝術(shù)品，我們沒有理由去反對(duì)；如果我們的熱血冷卻收縮，將生命定義成大自然的一件產(chǎn)品，我們也沒有根據(jù)去否定；如果我們的血不冷不熱，將生命定義成大自然的一件作品，我們也許不認(rèn)同，但也沒有辦法不認(rèn)同，我們只能默認(rèn)。

當(dāng)然，如果我們覺得產(chǎn)品、作品不好聽可以換成物品，如果還不好聽，就換成會(huì)動(dòng)的物品，即動(dòng)物，再不好聽就換成有思想的脫離了低級(jí)趣味的動(dòng)物。無論我們?cè)鯓訉?duì)生命進(jìn)行藝術(shù)包裝，怎樣定義，那都是個(gè)人的看法，我們有我們自己的看法。無論你的看法再與眾不同，我們不得不承認(rèn)的是生命一定存在大小。

一個(gè)生命的身體里究竟能裝下多少東西，自然，裝的越多體積就越大，吃的越多站的就越高。當(dāng)然，這里的吃指的是記憶，也就是說，如果被我們記著的不一樣的東西越多，我們加工整理提煉出來的東西就越具有涵蓋力與說服力進(jìn)而就越具有領(lǐng)導(dǎo)力。

如果我們的身體里裝的是同一種東西，并且體積大的有點(diǎn)讓別人不敢靠近，比如，我們是一個(gè)瘦小體弱多病連喘氣都很費(fèi)勁的人要同一個(gè)肥胖癥患者來比力量，那我們就只能甘拜下風(fēng)。在別人的地盤上、在別人的領(lǐng)域里，我們?nèi)ブ甘之嬆_，去逞能當(dāng)英雄，去不知天高地厚的為別人畫的蛇上面無聊的添上幾只無趣的腳，我們不是去找打、就是找罵，或者就是為別人去添堵。你如果實(shí)在真的憋的難受、閑的慌，可以去數(shù)一數(shù)天上有幾顆星星，地上究竟有多少只螞蟻。

我們社會(huì)上的事情有的時(shí)候讓我們看了真的很來氣，然而，我們究竟又能去說誰？我們還是來說說我們做為生命存在的這個(gè)人。我們不能否認(rèn)世面上的人雜七八糟、各種色彩的都有，但如果我們透過現(xiàn)像看本質(zhì)，我們就只能看到男人與女人。女人給了我們生，男人給的是我們的命，這里最重要的是政府將決定我們命的長短、生的好壞。

如果說男人與女人是我們存在的根據(jù)，那政府就是我們存在的理由。理由不充分，我們生的就不會(huì)健康、活的就不會(huì)自在，最后是找不著自由。我們每個(gè)人的存在即不能沒有根據(jù)，也不能沒有理由。

做為男人，我們存在的根據(jù)是女人，我們存在的理由是另一個(gè)女人，這個(gè)女人就是我們的政府。如果將我們的政府看成是我們的大女人，將我們身邊的女人看成是我們的小女人，那我們?nèi)祟惿鐣?huì)中的所有生命的命運(yùn)就都撐握在我們這兩個(gè)女人的手中。保護(hù)好我們的小女人，守衛(wèi)好我們的大女人就是我們每個(gè)男人最神圣的使命。

或許，我們身邊的女人并不是我們想要真正得到的女人，善待別人的女人就是善待我們自己的女人；不善待別人的女人，我們自己夢想中的那個(gè)女人就得不到善待。善待別人，別人就會(huì)善待我們，善待我們周圍的生命，我們的生命就會(huì)得到善待，這些格言早已在我們?nèi)祟愰g傳唱了好多年，但效果并不理想。

事實(shí)上，即便我們用因果報(bào)應(yīng)也沒有將那些“惡人”嚇到出來行善，這其中的深度，筆者挖掘出來的結(jié)果是，我們每個(gè)人，尤其是我們男人，都太過注重關(guān)心于我們身邊的那些個(gè)女人，尤其是距離我們最近的那個(gè)女人，幾乎不大關(guān)心真正撐握著我們命脈的另一個(gè)女人，這個(gè)女人才是我們應(yīng)該花費(fèi)些力氣、投入些精力來好好打扮的女人。

我們不僅要打扮的漂亮，而且要莊重，更主要的是實(shí)用。漂亮是給別人看的，莊重顯得嚴(yán)肅，嚴(yán)肅的事情就不是在開玩笑，當(dāng)然，關(guān)健還是實(shí)用，我們不要讓它成為擺設(shè)，或者只是某一部分人的實(shí)用，而是要讓它成為值得我們每個(gè)人都能為其舍身忘死的大女人。

我們的社會(huì)始終一直都在圍著我們的這個(gè)大女人在轉(zhuǎn)圈，大女人就是我們大家的女人，大家的女人就是我們社會(huì)的女人，人民是我們社會(huì)的孩子。我們要想讓我們身邊的小女人露出甜美的微笑、發(fā)出溫柔的聲響，我們首先必須一定要保證我們大女人的健康。大女人不健康，我們身邊的小女人不是滿身的傷、就是滿眼的淚。無論我們男人的肌肉多結(jié)實(shí)，那怕是鋼鐵打造，我們?nèi)绻唤柚谖覀兇笈说牧α縼肀Ｗo(hù)我們身邊的小女人，最終根本也一定只能是一句夢話。

事實(shí)上，如果我們照顧不好我們的大女人，讓我們的大女人生了病發(fā)了混，表現(xiàn)出了不健康，我們身邊的小女人就必定會(huì)生病，表現(xiàn)出不健康。本質(zhì)上，我們男人就是保衛(wèi)我們大女人的士兵、就是守護(hù)我們小女人的警衛(wèi)，說的正統(tǒng)一點(diǎn)，我們男人就是保家衛(wèi)國的戰(zhàn)士，家就是我們的小女人，國就是我們的大女人。我們衛(wèi)國的目的是要保家。家是愛人，國是情人，有情人在，我們的愛人就不會(huì)受苦，本質(zhì)上，只有我們的情人才會(huì)善待我們的家人，小人當(dāng)家、個(gè)人獨(dú)裁，我們衛(wèi)國保家的思想就會(huì)成為炮灰。

小人當(dāng)家一定是我們的大女人生了病，個(gè)人獨(dú)裁指定是我們的大女人已經(jīng)被病菌侵入到了大腦的底部。當(dāng)然，我們的大人是可以代表我們的小孩來說話辦事的，我們的小孩長大了也是可以代表我們出去說話辦事的，總的來說是我們每個(gè)會(huì)說話能辦事的人都是可以代表我們的家庭出來說話辦事的。

小人代表的一定是我們小家，大人代表的就是我們大家，個(gè)人就只能代表我們自己。大家就是國家，能夠代表我們大家的獨(dú)裁就是獨(dú)斷，就是為我們大家在做出了最經(jīng)濟(jì)的整體判斷之后的決斷，就是不準(zhǔn)我們有一絲一毫猶豫的軍令。

軍令如山倒，說的是我們相信我們情人的判斷。我們每個(gè)人都愿意為我們的情人，為我們的信仰去粉身碎骨。我們需要的是我們情人的獨(dú)裁，我們需要的是類似于鄧小平那樣的偉人來對(duì)我們進(jìn)行獨(dú)裁，而不是像希特勒那樣的殺人機(jī)器的獨(dú)裁。

四

我們談到女人，會(huì)讓我們那些個(gè)男人生理上產(chǎn)生沖動(dòng)或者想入非非；我們談到男人，又會(huì)讓我們那些個(gè)女人大半夜睡不著覺做著春夢。這些都是我們生理上的需要，或者是自然的造化，無可后非，但這畢竟不是我們的全部需要，雖然，我們不能將其命名為低級(jí)趣味，但也絕對(duì)稱不上擺在大堂上面的高雅，我們只能偷偷摸摸、左顧右盼的，在某個(gè)不被人發(fā)現(xiàn)的某個(gè)角落里來完成我們的那些個(gè)不好意思見人的需要。

談到需要，男人需要女人漂亮，女人需要男人健壯。女人打扮的漂亮就是給男人看的，男人顯露出力量就是給女人用的。女人注重實(shí)用，男人注重欣賞，我們欣賞的是藝術(shù)，我們注重的是文化。

藝術(shù)是在掩飾自己的不足，也是在掩飾別人的不足，是在給別人面子，也是在給自己面子。將黑的說成白的，將白的說成黑的，那是我們的藝術(shù)功底深厚。如果沒有文化實(shí)事求是的介入，那我們黑的帶著白的面具，白的帶著黑的面具，最終我們就會(huì)黑白不分，活的十分的混亂，或者白天是人，夜里就變成了鬼，最后，讓我們做人也不是，做鬼也做不成，活的累不說，還要兩面受氣。

事實(shí)上，最高明的藝術(shù)家的稱謂，我們應(yīng)該送給自然，最具實(shí)力的文化大師，我們也應(yīng)該送給自然。自然的東西里面的不足，由其它的自然來進(jìn)行彌補(bǔ)，力量的短缺，由其它的自然來添充。彌補(bǔ)、添充了之后的自然就是大自然。

大自然并不需要美化，然而，它卻是完美無暇的真美；大自然并不需要凝聚力量、并不需要來完成管理，但它卻是最有力量、最有行為規(guī)則、最有辦事效率、最有紀(jì)律的一個(gè)嚴(yán)密的整體。

當(dāng)然，對(duì)于我們這些個(gè)主體特征特別嚴(yán)重的“人”，如果表達(dá)的太過于自然，就會(huì)顯露出不真實(shí)。大自然所體現(xiàn)的是大愛，所表達(dá)的是無情。大愛讓我們敬，無情讓我們怕。大自然不會(huì)否定我們?nèi)魏蔚拇嬖凇⒁膊粫?huì)肯定我們?nèi)魏蔚拇嬖?。大自然就是一個(gè)冰冷的大美人。這個(gè)冰冷的大美人只談存在，它所談的存在一直都是自然的存在，如果，大自然也談美，那它所談的美一定是一種自然的美。本質(zhì)上，在大自然的眼里根本不存在美與丑這回事。

事實(shí)上，大自然并不會(huì)說話，它只會(huì)默默的講故事，它所講出來的故事，從我們?nèi)祟惖目谥姓f出來就有了美與丑的區(qū)分，本質(zhì)上，所謂的美與丑都是我們?nèi)颂^于自我的一種表現(xiàn)。

我們常說：有缺陷的美才是真美。真美由于太過于真實(shí)顯得不夠完美，我們?nèi)怂非蟮氖峭昝馈Ｎ覀兠總€(gè)人都不愿意將自己晚上流著口水、摳著臉上粉刺的睡姿擺放出來讓大家參觀，只所以這樣，就是因?yàn)樗^于真實(shí)已經(jīng)遮住了我們所追求的完美。

大道無形、大理無邊說的是生命的最高境界，說的是生命的最高狀態(tài)，說的是我們生于人間，活于自然當(dāng)中的一種人與自然的完全和諧。我們每個(gè)生命都是為了存在而存在。存在所依賴的是關(guān)系、所依靠的是聯(lián)系，是我們同我們周圍事物的關(guān)系與聯(lián)系。確定不了真正的關(guān)系、明確不了正確的聯(lián)系就是不和諧、不完美的混亂的存在。

我們說的再深入一些，物與物之間的關(guān)系、聯(lián)系要依賴于我們的科學(xué)來為我們建立，也就是對(duì)數(shù)理化的深入追究；人與人之間的關(guān)系、聯(lián)系要依靠于我們的哲學(xué)來為我們建立，也就是對(duì)藝術(shù)、文化的法律追究。對(duì)待數(shù)理化要求我們唯物，對(duì)待藝術(shù)、文化需要我們唯心。唯物是在抓相對(duì)真理，唯心是在盡可能的接近于絕對(duì)真理。

命可以丟，但真理不可以被玷污。生命只能算成是一個(gè)相對(duì)真理，不可玷污的真理是絕對(duì)真理。相對(duì)真理眷顧的是我們的存在，絕對(duì)真理提倡的是不存在，更準(zhǔn)確的說，它提倡的是我們不太真實(shí)的存在。

絕對(duì)真理提倡的是一種?朧的美，相對(duì)真理提倡的是一種真實(shí)的美。真實(shí)的背后是?朧，??的背后是真實(shí)。我們每個(gè)人本質(zhì)上就是??的存在，只有睜開眼睛看到了周圍的事物、感覺到了它們的存在，才會(huì)意識(shí)到自己的真實(shí)存在。沒有周圍的參照物、沒有我們的記憶，我們的存在就會(huì)存在問題。

如果我們談的再哲學(xué)一點(diǎn)，自然就是我們生命的全部內(nèi)容，我們從自然中來，又終將回歸于自然，所以，生命的最佳狀態(tài)就是自然而然的存在。文化、藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上是我們趨利避害的兩件武器，是我們尋求保護(hù)、避免受到傷害的兩件非常稱手的兵器，也是駕著我們飛向自由與自在的兩只翅膀，更是讓我們走進(jìn)大自然、回歸生命本質(zhì)、深挖我們存在根據(jù)和理由的兩只硬棒棒的手。

本質(zhì)上，生命這個(gè)東西，我們想說明白它，說來說去就是說不明白，說來說去就是在轉(zhuǎn)圈，最多是多轉(zhuǎn)幾個(gè)圈，等我們自己轉(zhuǎn)暈了也就進(jìn)入了絕對(duì)真理，當(dāng)我們清醒了又會(huì)進(jìn)入相對(duì)真理。進(jìn)入絕對(duì)真理，生命就不是個(gè)東西；進(jìn)入相對(duì)真理，生命又是一個(gè)東西。生命就是產(chǎn)生于絕對(duì)真理又存活于相對(duì)真理的一個(gè)什么東西。

生命一方面是可以說出來的，另一方面是不能夠講出來的。說出來的是我們生命存在的價(jià)值，講不出來的是我們生命存在的意義。對(duì)于一個(gè)人而言，價(jià)值就是意義，意義便是價(jià)值，說出來的意義就是價(jià)值，講不出來的價(jià)值就是意義。意義是我們自己的，價(jià)值是別人給的。別人的價(jià)值要靠我們說出來，我們的價(jià)值要靠別人講出來；別人的意義只有別人自己去體會(huì)，我們自己的存在意義只能我們自己來思量。

最后，生命的意義植根于絕對(duì)真理，生命的價(jià)值植根于相對(duì)真理，生命就是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的一個(gè)混合體。

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