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一

廣義上，我們可以將有人類參與的自然成果都理解為產(chǎn)品，狹義上，有人類參與的并且是對(duì)我們有用的自然成果才可以理解為產(chǎn)品，對(duì)我們沒用的自然成果就是垃圾。我們?nèi)祟惖陌l(fā)展，事實(shí)上就是要將無用的垃圾變成有用的產(chǎn)品。我們?nèi)祟惖姆€(wěn)定，實(shí)質(zhì)上就寄托于對(duì)產(chǎn)品的重復(fù)生產(chǎn)與利用，事實(shí)上，我們?nèi)祟惐旧砭褪谴笞匀话l(fā)展的一個(gè)成果，改造自然，實(shí)質(zhì)上就是在改造我們?nèi)祟愖陨?，征服自然根本上是在看清自己、認(rèn)識(shí)自己，是在理解自己。

我們能改變自然的發(fā)展方向卻改變不了自然本身，自然的性格，我們只能順從絕沒有改變的權(quán)力。改變自然的發(fā)展方向，就是要讓自然的發(fā)展超著有利于我們?nèi)祟惔嬖诘姆较虬l(fā)展，事實(shí)上，我們是在利用我們的小自然在平衡我們的大自然，也是在利用我們的大自然在諧調(diào)我們的小自然。

大自然對(duì)小自然的保護(hù)與關(guān)愛就是諧調(diào)，小自然對(duì)大自然的體貼與照顧就是平衡。大自然平衡穩(wěn)定，我們的小自然就能幸福安康；我們的小自然諧調(diào)平衡，我們的大自然就能舒心展胃。我們保衛(wèi)的是情，我們守護(hù)的是愛。保衛(wèi)情人、守護(hù)愛人是我們?nèi)魏未嬖诘囊环N天然的下意識(shí)的完全本能的一種自然行為。

我們保護(hù)愛人就是要同我們的朋友乃至敵人來完成交易，事實(shí)上是我們?cè)谕覀兊呐笥雅c敵人在進(jìn)行取長(zhǎng)補(bǔ)短的友誼；我們保衛(wèi)情人就是要同我們的壞人、朋友來完成合作。我們的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是不想讓壞人離我們的愛人太近，也是不想讓敵人與我們的情人靠的太緊，離的太近靠的太緊就會(huì)讓我們的愛人與壞人、情人與敵人糾纏在一起，就會(huì)讓我們看不清我們的愛人找不著我們的情人，這樣就會(huì)讓我們分不清好壞弄不清對(duì)錯(cuò)，事實(shí)上是看不清自己找不著自我。沒了自我找不著了自己，我們究竟還活著一個(gè)什么勁兒？還在憑什么存在？又在為誰而存在？

本質(zhì)上，我們只所以能與我們的敵人來完成交易憑的是我們情人的面子，我們只所以能與我們的壞人來完成合作靠的是我們愛人的里子。里子是我們的聰明，面子是我們的智慧。智慧讓我們?cè)诮灰字幸锨?，聰明讓我們?cè)诮灰字幸侠?，合作?shí)質(zhì)上談的是我們同我們朋友之間的交易。我們的朋友本質(zhì)上是一個(gè)多面人，它即是我們的愛人也是我們的情人，同時(shí)還承擔(dān)著我們的壞人與敵人的角色，與敵人壞人交易，我們要分的清清楚楚，與愛人情人我們談的是愛說的是情不講交易。由于我們的朋友在我們的生活中所扮演的角色的特殊性，我們只能用不溫不火的合作來擺正我們同我們朋友之間的關(guān)系。

如果我們將我們用于交易的產(chǎn)品命名為商品，那我們生產(chǎn)商品，事實(shí)上就是在生產(chǎn)我們的社會(huì)價(jià)值，就是在實(shí)現(xiàn)我們存在的社會(huì)意義。我們存在的社會(huì)意義本質(zhì)上就是在關(guān)心、就是要保護(hù)我們的愛人。我們存在的社會(huì)價(jià)值事實(shí)上是由我們的情人來把控的。當(dāng)我們找不著了我們的情人，實(shí)質(zhì)上就相當(dāng)于找不著了我們真正意義上的一般等價(jià)物。我們找不著了我們真正意義上的一般等價(jià)物，那我們存在的社會(huì)價(jià)值就很難被別人真正的認(rèn)同與認(rèn)可。

我們存在的價(jià)值如果得不到我們社會(huì)真正的認(rèn)同與認(rèn)可，那我們存在的意義就得不到完全的保護(hù)與關(guān)心，這樣，我們就只能用經(jīng)濟(jì)的手法來舍小取大。

我們存在的社會(huì)價(jià)值本質(zhì)上是要由我們的交易對(duì)像來認(rèn)同，并最終由我們的一般等價(jià)物來認(rèn)可。我們的交易對(duì)像可以說就是我們的朋友，事實(shí)上，朋友對(duì)我們存在的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同與不認(rèn)同并不重要，重要的是我們情人的認(rèn)可，別人多拿了我們的，我們的情人一定會(huì)幫我們要回來。

實(shí)質(zhì)上在交易中，我們每個(gè)人都會(huì)成為王婆賣瓜。抬高自己貶低別人是競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)。我們自己必定會(huì)說我們的好，我們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是不會(huì)說我們好的，不說我們的好就會(huì)講我們的壞，好壞不是一個(gè)人說了算，要大家說了才算。能代表我們大家出來發(fā)言的一定是公理，只代表我們一部份人出來發(fā)言的是定理，如果只是代表個(gè)人，那就是概率。

毫不客氣的說，我們的情人就是我們心目中公理的代言人。定理說白了就是前面有很多定語的理，定語的本質(zhì)是約束，是在限制我們的活動(dòng)范圍。定語的不同，我們同樣的理所表達(dá)的內(nèi)容就會(huì)不一樣。中國(guó)人講的主要是漢語，英國(guó)人講的是英語，公理就是我們大家都會(huì)用的語言，比如簡(jiǎn)單的手語。如果我們的社會(huì)拿定理來充當(dāng)了公理，也就是讓英國(guó)的老百姓都來說中國(guó)話，或者讓中國(guó)的老百姓都來講英語，那我們就會(huì)覺很別扭、就會(huì)很不舒服。如果定理前面的定語太多，我們就會(huì)難受，難受的我們會(huì)又哭又鬧，再多，我們的呼吸就會(huì)變的因難，最后只能掙扎著大呼救命。

我們呼喊的不是別的，是公道、是公理、是天理。我們的菩薩、耶穌、佛主，我們的穆罕默德所代表的就是公理、公道乃至天理，可惜的是它們都不能拿來當(dāng)飯吃，只能做為我們心靈上面的一種慰藉，一點(diǎn)支撐我們存在下去的信念與希望。

如果我們錯(cuò)把定理當(dāng)成了公理來使用就是不對(duì)，沒有公理來為我們主持公道，我們的一些商品就一定會(huì)受到沉重的打擊，這里說的是在我們口渴難耐的時(shí)候，我們一定會(huì)將我們手里面大把的面包換成一口水來喝，而在我們饑餓難耐的時(shí)候，我們又會(huì)將我們的一大桶水來換成一小塊面包來吃，這里說話的就是定理，公理并沒有說話。

我們的交易公不公平，定理說了不算，一定要我們的公理出來說話。如果沒有公理的拋頭露面，我們的那些個(gè)定理就會(huì)形成一時(shí)的壟斷，就會(huì)讓共和黨與民主黨此起彼伏的走上我們的執(zhí)政舞臺(tái)，就會(huì)讓我們的社會(huì)在通貨膨脹與通貨緊縮之間來回的徘徊，就會(huì)讓我們的社會(huì)左右搖擺、前后不定的晃動(dòng)。

通貨膨脹事實(shí)上就是我們多拿了別人的錢生產(chǎn)出了別人買不去的我們的產(chǎn)品的一種現(xiàn)實(shí)表態(tài)。我們多拿了別人的錢，別人的錢就會(huì)變少，錢相對(duì)變少就是通貨緊縮。實(shí)質(zhì)上，通貨膨脹是我們的社會(huì)高估了我們的社會(huì)價(jià)值、通貨緊縮是我們的社會(huì)低估了我們的社會(huì)價(jià)值。通貨膨脹就是一些人拿了別人的社會(huì)價(jià)值貼在了自己的臉上，從而制造出了自己價(jià)值大的一種假像，也是我們物價(jià)飛漲的一個(gè)場(chǎng)面。

通貨緊縮是我們一些人的社會(huì)價(jià)值被別人無情的拿了去，從而它們自己的意義得不到價(jià)值的保護(hù)，也就是它們自己吃不飽、愛人穿不暖、孩子上不起學(xué)的一個(gè)悲慘的場(chǎng)面，如果我們將這個(gè)悲慘的場(chǎng)面放大就是一個(gè)悲慘的世界。悲慘的世界就是一方面我們的商品由于價(jià)高賣不出去，從而站在大街上哭喊著叫賣，另一方面就是我們想買那些被叫賣的商品，卻由于手里沒有錢購買，最終過分的責(zé)備自己的無能，從而又狠砸自己飯碗的自殘。

本質(zhì)上，我們責(zé)備自己就是在傷害家人，我們傷害家人就是在自殘。自殘與自責(zé)的我們就是在憎恨我們自己沒有本事來保護(hù)好我們的家人。沒有保護(hù)好家人事實(shí)上是我們沒有活出我們真實(shí)的社會(huì)存在價(jià)值，我們也并不是沒有活出我們真實(shí)的社會(huì)存在價(jià)值，而是我們的一部份或者絕大部份的社會(huì)存在價(jià)值被不知道什么人無情的拿了去制造了莫名其妙的浪費(fèi)，從而也制造出了我們的不足與無能，不足與無能再加上浪費(fèi)就是我們生理的不平與心理的不滿。

我們存在的社會(huì)價(jià)值是用來照顧我們存在意義的，本質(zhì)上，我們存在的社會(huì)價(jià)值是根本就照顧不了別人的存在意義的，貼在別人臉上的我們的價(jià)值，最終一定會(huì)被別人撕下來做為垃圾扔掉，如果我們的情人存在，那它一定會(huì)幫我們撿起來還給我們。別人無情的拿了我們的價(jià)值，又在我們面前哭喊著叫賣，只所以它們會(huì)哭喊著叫賣，是因?yàn)樗鼈冊(cè)儋u不出去，它們自己也會(huì)沒飯吃，因?yàn)槲覀円呀?jīng)沒有錢甚至沒了力氣再來生產(chǎn)它們所需要的產(chǎn)品了。

多拿了別人的不好，少拿了自己的就是不對(duì)，不多不少正好，正好就是恰到好處的經(jīng)濟(jì)。我們常說的無情實(shí)質(zhì)上是缺少公理。我們的公理究竟身在何處？事實(shí)上，我們的公理就存在于我們每一件商品的身上，我們的公理實(shí)質(zhì)上就是我們的一般等價(jià)物。

對(duì)一般等價(jià)物的理解，我們的先輩們講的已經(jīng)非常明白，也就是能夠代表我們所有的商品出來講話的商品就是我們的一般等價(jià)物，事實(shí)上，只有一般等價(jià)物才能真正的看清楚我們其它那些個(gè)商品的真實(shí)價(jià)值，只有一般等價(jià)物才能給出我們其它那些個(gè)商品一個(gè)合情合理的價(jià)格，只有一般等價(jià)物才能真正的為我們分辯出我們的必需品、非必需品與奢侈品。

二

必需品，事實(shí)上不僅存在于我們的物質(zhì)層面，而且必須一定還存在于我們的精神層面，并且精神層面的那些個(gè)必需品要比物質(zhì)層面的那些個(gè)必需品更為重要，它們重要的幾乎可以將物質(zhì)層面的那些個(gè)必需品化成灰，即便再加上一口氣，我們也豪不吝嗇。那些禁食絕水，為了自己的信仰與信念拋頭顱灑熱血，并且還面帶著微笑奔向了黃泉路的我們的那些個(gè)先烈們就為我們證明了這一點(diǎn)。

對(duì)于一個(gè)文化人，我們?nèi)ト紵鼈兊哪切﹤€(gè)紙張，實(shí)質(zhì)上就是在摧殘它們的靈魂，這比割它們的肉、喝它們的血不知道要痛苦難受多少倍。

必需品是用來維持一個(gè)人的生命、保證其自我存在的那些個(gè)產(chǎn)品，生命存在、自我沒了，那就是行尸走肉。如果說維持我們一個(gè)人生命存在的物件還基本相同的話，那在保證我們一個(gè)人自我存在的物件上就不那么相同，甚至是大相徑庭。

在一個(gè)人那里的必需品，在另一個(gè)人那里未必就是必需品，至于非必需品，那是用來提高我們生命質(zhì)量和生活品味的東西。有了這些東西，我們的生命質(zhì)量會(huì)好、生活品味會(huì)濃，沒有這些東西，也并不會(huì)傷到我們的大雅。

當(dāng)然，如果我們從社會(huì)層面來考察，今天無論是必需品還是非必需品都是通過交易來獲取的。交易應(yīng)該是公平的，應(yīng)當(dāng)是你情我愿的。當(dāng)我們的交易違背了公平、違背了你情我愿的原則，也就是，一個(gè)人是通過不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，更或者是坑蒙拐騙、偷搶豪奪而得來的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品，對(duì)于這個(gè)人就應(yīng)該說成是奢侈品，即便我們從別人家的菜地里偷走的只是一顆大白菜，那也稱得上是我們的奢侈品。

一個(gè)對(duì)古玩情有獨(dú)尊的人，沒有了那些個(gè)古玩在身邊的陪伴，連覺都睡不著的人，如果它的這些個(gè)古玩是通過你情我愿的原則交易得來的，那這些古玩在這個(gè)人這里，就應(yīng)該被貼上必需品的標(biāo)簽。

如今，我們的那些個(gè)女同胞們的化妝品，已經(jīng)從非必需品上升到了必需品，只有極度少數(shù)的我們的女同胞們還在把它們當(dāng)成非必需品來對(duì)待，這個(gè)功勞一定要?dú)w究于我們的那些個(gè)男同胞們。我們的那些個(gè)男同胞們，用它們的奢侈品交易來了我們女同胞們的化妝品，并且還一度的為我們那些個(gè)女同胞們的那些個(gè)化妝品還穿上了奢侈品的外衣。

本質(zhì)上，我們社會(huì)的發(fā)展就是要讓我們來消滅我們的那些個(gè)奢侈品，并將非必需品轉(zhuǎn)變成為我們的必需品，可問題是，我們的那些個(gè)化妝品還沒來得及享受非必需品的待遇，就一躍成為了必需品，說是必需品，然而它們又被套上奢侈品這個(gè)外套，這究竟是在表達(dá)我們社會(huì)的進(jìn)步、還是在述說我們社會(huì)的退步，實(shí)在是讓我們有點(diǎn)摸不著頭腦。

摸不著頭腦的我們就會(huì)理不清頭緒、就會(huì)變得混亂，混亂了的我們就會(huì)看不見自己、找不著自我。沒了自我，我們就一定不會(huì)清楚自己的必需品是誰，自己的非必需品又是誰，我們就一定會(huì)將我們自己的、別人的那些必需品、非必需品、奢侈品用的特別的混亂，最終的結(jié)果就是所有的產(chǎn)品都是必需品、又都是非必需品、也還都是奢侈品。這樣的行為，只有精神混亂的人才能做得出來，做為一個(gè)正常人是沒有辦法來完成這樣的行為。

一個(gè)正常人要想完成一個(gè)精神錯(cuò)亂人的行為就得首先變成一個(gè)精神錯(cuò)亂的人，最起碼也得裝扮成一個(gè)精神錯(cuò)亂的人。事實(shí)上，我們裝扮久了就一定會(huì)變成一個(gè)真正意義上的精神病人。一個(gè)正常人要想不變成一個(gè)精神錯(cuò)亂的人，其中唯一的辦法就是將我們自己轉(zhuǎn)變成我們社會(huì)的一般等價(jià)物。如果我們大家都有這樣的想法，你爭(zhēng)我搶，最終我們的社會(huì)就會(huì)變得更加的混亂?；靵y的我們的社會(huì)本質(zhì)上是需要一個(gè)站得高看得遠(yuǎn)，能夠?yàn)槲覀兯械牡葍r(jià)物著想的一般等價(jià)物來諧調(diào)平衡我們的社會(huì)。

事實(shí)上，奢侈品是我們的社會(huì)所根本就不需要的，是我們應(yīng)該或者一直都在杜絕的，然而，奢侈品又一定是會(huì)存在的。我們?nèi)祟惏l(fā)展的歷史，實(shí)質(zhì)上就是同我們的那些個(gè)奢侈品做斗爭(zhēng)的歷史。對(duì)我們?nèi)祟悂碚f，奢侈品是大自然對(duì)我們的饋贈(zèng)，我們?nèi)祟惒]有根據(jù)來生產(chǎn)奢侈品，我們?nèi)祟惤裉焖Q呼的那些個(gè)奢侈品，根本上正好反映了我們?cè)诮灰字械牟缓锨槔?，也正是那些個(gè)不合情理的交易制造出了我們?nèi)祟愖约旱纳莩奁贰?/p>

我們?nèi)祟愖约褐圃斓纳莩奁肥遣粫?huì)得到大自然所認(rèn)可的，大自然所能認(rèn)可的只會(huì)是我們的浪費(fèi)與不足，大自然所能夠最后承認(rèn)的一定是我們社會(huì)中交易的不合情理。交易的不合情理實(shí)質(zhì)上就是一部份人在交易中多拿了別人的東西，甚至是強(qiáng)拿。我們多拿強(qiáng)拿了別人的非必需品還好說，這并不會(huì)傷我們的筋、動(dòng)我們的骨，最多是你空虛我有些痛苦與無奈而已。用我的痛苦與無奈去交易你的無聊與無趣，這樣的結(jié)果也還是兩不相欠。

事實(shí)上，我們的社會(huì)功能是可以在不合情理的前題下合理的運(yùn)行下去的。不合情理的合理的社會(huì)就是我們魯迅先生所說的，我們暫且做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。當(dāng)我們多拿強(qiáng)拿的是別人必需品的時(shí)候，那也一定是我們的社會(huì)大亂的時(shí)候，更就是我們連奴隸都沒有辦法再做下去的時(shí)代。

必需品是不會(huì)去談生命質(zhì)量和生活品位的，它只談存在，它是最神圣不可侵犯的，我們?nèi)魏稳?、任何物都?huì)逝死保衛(wèi)。只有非必需品才有資格談?wù)撐覀兊纳|(zhì)量和生活品位，奢侈品就只能和我們的空虛與寂寞、無聊與無奈坐下來觸膝相談。

如果我們的非必需品被別人強(qiáng)拿多拿了去，我們一定會(huì)絞盡腦汁的從別人那里多拿強(qiáng)拿回屬于我們自己的非必需品。多拿強(qiáng)拿回屬于我們自己的非必需品，我們似乎找到了生命的質(zhì)量和生活的品位，不過由于我們的被拿與別人的被拿，痛苦與無奈還要外加上空虛和無聊也一定會(huì)摻雜進(jìn)來，最終會(huì)使得我們的生命質(zhì)量與生活品位走樣。

費(fèi)了大半天的勁兒，拿回了原本就屬于我們自己的東西，到頭來卻沒能得到原有的待遇，這實(shí)質(zhì)上就是一場(chǎng)虧了夫人又折兵的鬧劇，而這樣的鬧劇又正在我們?nèi)祟愔虚g不停的并且是牽一發(fā)而動(dòng)全身的循環(huán)著上演。

當(dāng)然，如果我們的眼神不夠好，把別人的必需品當(dāng)成了非必需品強(qiáng)拿多拿了去，如果我們?cè)倥艿寐恍?，我們就一定?huì)達(dá)上性命。這樣的行為、這樣的場(chǎng)景，同樣又在我們?nèi)祟惖母鱾€(gè)角落里還搶著時(shí)間的來演出。

事實(shí)上，當(dāng)我們的必需品被別人強(qiáng)拿多拿了去，我們又沒有能力將其要回來，并且也不會(huì)再有希望要回來的時(shí)候，那我們就會(huì)同我們的這個(gè)社會(huì)完成最后的一筆交易，那就是自殺。本質(zhì)上，我們自殺行為的背后就是我們的社會(huì)存在價(jià)值全部的被我們的社會(huì)所剝奪了之后的一種看不見了自己存在的社會(huì)價(jià)值，進(jìn)而體會(huì)不到了自己存在意義的一種不存在的行為。當(dāng)然，不是我們存在的沒有價(jià)值、活的沒有意義，而是我們的社會(huì)覺得我們存在的沒有價(jià)值、活的沒有意義，是我們的社會(huì)避迫著我們走上了絕路。

自殺死掉的雖然是我們，然而遭受損失的一定是我們的社會(huì)。我們的社會(huì)如果是一袋米，少了一粒，雖然我們看不出來，但終究畢竟是社會(huì)的損失。

產(chǎn)品的屬性，也就是一種產(chǎn)品是必需品、非必需品還是奢侈品，絕不能一概而論。本質(zhì)上，必需、非必需、奢侈本身就是定語，定語就是前題與條件，前題條件的不同，同樣的產(chǎn)品其屬性就會(huì)不一樣。

如果我們側(cè)重于一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需求來看產(chǎn)品的屬性，也就是一個(gè)人在吃飽但口渴的情況下，那水是其必需品，面包就是非必需品，此時(shí)，如果水很少，我們就可以將這種情況下的水稱為奢侈品。當(dāng)我們?cè)诤茸愕珔s是饑餓的狀況下，那面包又就成了必需品，水又成了非必需品。又假如面包也不夠多，那它又就是奢侈品。

如果我們側(cè)重于一個(gè)人的購買力來看產(chǎn)品的屬性，也就是我們需要一件產(chǎn)品并且我們也有足夠的購買力，那這件產(chǎn)品對(duì)于我們而言就是一件必需品。如果我們需要一件產(chǎn)品，然而卻沒有足夠的購買力，那這件產(chǎn)品對(duì)于我們而言就是一件奢侈品。如果我們對(duì)一件產(chǎn)品具有足夠的購買力，但并不需要它，那這件產(chǎn)品對(duì)我們而言就是非必需品。

如果我們側(cè)重于自然資源來觀察產(chǎn)品的屬性，那就是比較豐富的資源所對(duì)應(yīng)的我們需要的產(chǎn)品就應(yīng)該稱得上是必需品，稀缺資源對(duì)應(yīng)的我們需要的產(chǎn)品就應(yīng)該稱得上奢侈品，當(dāng)然，不論是豐富資源、還是稀缺資源，假如我們找到了替代資源，也就是找到了替代產(chǎn)品，那原來的產(chǎn)品就會(huì)變成非必需品。

事實(shí)上，究竟一件產(chǎn)品是必需品、非必需品還是奢侈品，是要由一個(gè)人本身的特質(zhì)，以及產(chǎn)品的不同情況再加上時(shí)間、地點(diǎn)、范圍等一系列的前題條件來綜合命名的，也就是說，它是各種前題條件約束下的一個(gè)產(chǎn)物，我們并不應(yīng)該只拿產(chǎn)品本身來說事。如果我們只拿產(chǎn)品本身來談?wù)摫匦杵?、非必需品、奢侈品，我們是永遠(yuǎn)也談不清楚，更是越談越糊涂的事情，最終會(huì)讓我們無所適從沒有了主心骨，沒有了主心骨的我們就失去了靈魂，沒了靈魂之后的魄散就是我們的下場(chǎng)。

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