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經(jīng)濟這一概念究竟該怎樣理解、如何定義，似乎跟我們普通的一般老百姓沒什么關(guān)系，然而，事實并非如此。一個概念的背后反映的是我們的思想、體現(xiàn)的是我們對客觀世界的認識。我們對客觀世界認識水平的不到位所醞釀出來的我們的思想，將引領(lǐng)我們做出錯誤的行為、產(chǎn)生不良的后果。

經(jīng)濟這一概念，如果理解上產(chǎn)生了失誤、或者偏離了其本質(zhì)的定義就會顯的狹隘與偏極、乃至最后的模糊不清，這將直接引領(lǐng)我們的社會走上混亂的征程。

經(jīng)濟是一個極具涵蓋力與深度的大概念，也可以說，我們生活中的不幸完全是一種不經(jīng)濟的表現(xiàn)。事實上，經(jīng)濟是我們在一定前題與條件下，做人處事所追求的一種完美過程與最好結(jié)果的一種思想。如果一件事情的發(fā)生或者一個物件的產(chǎn)生的前題與條件比較充分，也就是我們存在的根據(jù)與理由比較充足，那我們就是經(jīng)濟狀況良好。

事實上，在一定前題與條件下的完美就是最好，經(jīng)濟狀況不良的完美也是最好。本質(zhì)上，不講前題不談條件的經(jīng)濟就無從談起，當然，充分的前題與不充足的條件、或者充足的條件與不充分的前題合在一起說出來的都是不經(jīng)濟。

經(jīng)濟本質(zhì)上談的不是好壞、也不是多少，而是匹不匹配的問題。匹配了就是經(jīng)濟，不匹配就是不經(jīng)濟。不經(jīng)濟就是這里多一塊那里少一塊，多了浪費，少了就是不足。

經(jīng)濟根本上說的是平衡，再住大里說，就是諧調(diào)，我們的社會諧調(diào)平衡了就是經(jīng)濟，不諧調(diào)、不平衡的我們的社會就是不經(jīng)濟。

今天的我們的社會所特別強調(diào)的“發(fā)展經(jīng)濟”里面的經(jīng)濟究竟是什么？是生產(chǎn)還是消費？實質(zhì)上，生產(chǎn)與消費本身與經(jīng)濟根本扯不上任何關(guān)系，如果有關(guān)系，那一定是生產(chǎn)的不足與過剩，或者消費的不滿與浪費。生產(chǎn)的過剩就是浪費，生產(chǎn)過剩的浪費必定會引起我們廣大消費者心里的不滿，我們不滿的不是吃不飽穿不暖，而是浪費。事實上，在原始社會，只要我們能吃個半飽穿個半暖，我們就已經(jīng)幸福的找不著了邊。當時的前題與條件，我們能活著就已經(jīng)是萬般的幸福，如果再能活到自然的死亡，那就是最好的結(jié)果。

經(jīng)濟的本質(zhì)思想，并不在于我們的生產(chǎn)與消費的多與少，而在于我們的生產(chǎn)與消費之間的平衡。在一定的前題與條件下，生產(chǎn)與消費之間的不平衡，就會讓我們感覺到不經(jīng)濟。不經(jīng)濟說的是我們對現(xiàn)實存在的那些個浪費的某種心理上的不滿，本質(zhì)上是我們在心理上失去了某種平衡。

你吃饅頭，我吃窩頭，算我沒本事，再說，窩頭也不一定就比不上饅頭的好，事實上，我們對饅頭吃的沒了什么味道，還真的想嘗一下窩頭的鮮。吃饅頭與吃窩頭并不會讓我們吃出心里的不滿，有時候，我們還會因為吃窩頭而感到無比的自豪。如果我們想吃一口饅頭或者窩頭，你卻將你吃不了的那些個饅頭與窩頭扔到了下水道里，丟在了垃圾桶里，我們吃不著肉還不能喝一口將要被你倒掉的湯，那我們活的也太沒有價值與尊嚴了。

為了我們存在的價值與尊嚴而奮力的拼搏、努力的斗爭，是我們每個人一直都艱定不移的信念，只是我們每個人存在的前題與條件的不同，讓我們有了不同的信仰，從而產(chǎn)生了不同的價值觀念與尊嚴的要求，進而具有了不同的經(jīng)濟思想。

實質(zhì)上，我們所謂的經(jīng)濟思想的不同，無非是大與小的區(qū)別，或者側(cè)重點與關(guān)注點的不同而已，并不會存在方向與本質(zhì)上的不同。我們所稱的宏觀經(jīng)濟，事實上考慮的是我們大家的經(jīng)濟。大家經(jīng)濟了，我們的小家也就經(jīng)濟了；我們的小家經(jīng)濟了，我們的大家并不一定經(jīng)濟。一個人的好并不能代表我們大家的好，我們大家的好必定說的是我們每個人都好。

經(jīng)濟的本質(zhì)追求是完美，只要存在不足就談不上完美，只要存在浪費就談不上經(jīng)濟。經(jīng)濟就是恰當?shù)娜四弥‘數(shù)奈锶ジ汕‘數(shù)氖?，物是人非、事與愿違都是不經(jīng)濟。個人經(jīng)濟只是微觀的小經(jīng)濟，大家的經(jīng)濟才是宏觀的大經(jīng)濟。事實上，沒有大的經(jīng)濟，我們的小經(jīng)濟只能是占了別人便宜之后而沾沾自喜的大不經(jīng)濟。

今天的我們的社會，倡導教育引導我們要用最少最小的付出獲得最多最大的報酬，這本質(zhì)上就是在倡導我們少勞多得，就是在教育我們不勞而獲，就是在引導我們投機取巧，就是在主張盡可能的來偷工，盡量的去縮減我們的用料，這樣的小經(jīng)濟思想帶給我們的一定是大不經(jīng)濟，這與竭澤而漁、刻舟求劍的近視眼與小腦筋的思想沒什么區(qū)別。

事實上，我們多拿了別人的，別人就會少拿。我們使著勁的多拿別人的，最后多的吃不了壞了扔掉，就是浪費；別人少拿了應(yīng)該屬于別人的，就會讓別人感覺到不足，從而產(chǎn)生不滿。我們偷了別人的，別人的不足與不滿就會導制它們?nèi)ネ盗硗鈩e人的，另外別人的不足與不滿的繼續(xù)發(fā)酵的繼續(xù)上演的骨牌效應(yīng)就會被拿出來表演，這樣的演出無論走怎樣曲折的道路，最終一定會找到我們，這就是我們在沾沾自喜了之后，最大的悲哀與不幸。

實質(zhì)上，我們每個人只愿拿回屬于我們自己的東西，別人的眼珠子放在我們的眼眶里是不能用的，不是我們的東西，放在我們這里就是垃圾，與我們的存在不匹配的東西，放在我們身上就是無用，無用的垃圾是會被我們隨手就丟掉的。

我們偷搶騙來的東西一定是被別人偷搶騙去的屬于我們的東西，不是我們的東西，我們就不會也沒有必要去花費心思拿回來，自然，這里的拿需要我們偷著拿、搶著拿、騙著拿，不騙不偷不搶，我們就拿不著，當然，我們騙的要合法、搶的要合理、偷的要講究。

如今，我們這個社會的游戲規(guī)則或者大環(huán)境就是這樣，如果，我們不遵守這樣的游戲規(guī)則或者蔑視大環(huán)境的存在，非要一意孤行，那我們就會被踢出局拋在半空中最后摔個半死。如果我們是一個臉皮薄心腸軟的人，那我們就沒有根據(jù)和條件，也沒有臉面、更沒有理由存活在我們?nèi)缃竦倪@個世面上。如果我們要想存活，就必須厚著臉皮，將我們那顆鮮紅的心臟染成了黑色之后再出來混社會、再來談我們的英雄經(jīng)濟學。

事實上，在今天的你，如果不多帶上幾個面具，不能玩的狠一些，英雄的稱號永遠與你無緣，根本上說是絕緣。當然，有英雄就一定會有狗熊，有浪費就必定會存在不足。本質(zhì)上，我們每個人即不需要英雄的稱號，也不需要狗熊的帽子，我們即不需要浪費，也不喜歡不足，我們需要的是經(jīng)濟。經(jīng)濟就是沒有浪費與不足，經(jīng)濟就是要我們?nèi)サ粑覀兡樕嫌⑿鄣姆Q號、摘掉我們頭上那頂狗熊的帽子，經(jīng)濟就是各盡所能、各取所需的不多不少的正好。

當然，這里的經(jīng)濟理解，本質(zhì)上是一個無法到達的終點或者極限，也正是這個極限在拽著我們發(fā)展。我們的發(fā)展，根本的是在應(yīng)對變化，沒有前題與條件乃至我們周圍與內(nèi)環(huán)境的變化，我們的經(jīng)濟就不再沒有終點、就不再是極限，而是不多不少恰到好處的完美與無缺。

事實上，我們每個人都是一定程度的經(jīng)濟學家。我們將我們各自的經(jīng)濟思想說出來就是雜談，如果能說的讓我們每個人都心服口服就是共識，共識就是達成了統(tǒng)一。能將小理統(tǒng)一起來的一定是大理。大理說的是大經(jīng)濟，小理談的是小經(jīng)濟。如果，我們將那些站得高看的遠的人稱呼為大人，那么那些目光短淺眼光狹窄的人就是小人。我們?nèi)伺c人之間的競爭，爭的不是大小，而是經(jīng)濟，我們爭的就是不多拿別人一分錢，也不少拿屬于我們自己的每一分錢，多拿了無用說出來就是浪費，少拿了就會讓我們感覺到不足進而會產(chǎn)生不滿。

我們每個人，在社會中的競爭，爭的也不是地位，而是我們在社會中應(yīng)該承擔的責任，實質(zhì)上，是在競爭我們做為一個自然人的社會價值，是在爭取我們自己社會價值的最大化，當然，我們許多概念脫離本質(zhì)的偏極與模糊不清也好像使的我們的競爭走了樣。

事實上，我們每個人存在的意義，是由我們的基因老早就規(guī)定好了的一個定值，就好比水存在的意義一樣，是不會發(fā)生變化的。我們存在的意義，事實上就如同我們存在的根據(jù)一樣是不需要爭論的，然而，我們存在的價值、也就是我們存在的理由是需要去爭取的，我們爭的目的，就是要讓別人來對我們存在的意義進行認同與認可。

我們存在的價值是別人給的，意義是屬于我們自己的。我們存在的價值不被別人所認同與認可，并不等于我們存在的就沒有意義。別人對我們存在的意義不能認同與認可，最多讓我們感覺到活著沒什么價值，如果我們死了，那是別人的損失。只要我們存在就一定有意義，有意義的存在就一定有價值。

今天別人看不到我們存在的價值，明后天總有一天，別人會看到我們存在的價值。我們餓的時候，自然想不起水對我們存在的價值，我們口渴的時候，也會將食物對我們存在的價值放置到腦后，然而，食物與水存在的意義，無論放在什么地方，都不會發(fā)生改變。

我們每個人活的都是意義，然而卻需要價值來證明，更需要價值來進行保護。沒有價值的保護，我們的意義很容易受到傷害，意義如果受到了傷害，那我們就是沒有活出我們存在的真實價值。我們只有活出了我們存在的真實價值，才能保證我們的意義不受傷害。我們的真實價值，就是不大于意義、也不小于意義，更就是別人不要高估我們存在的價值，也不要低估我們存在的價值。

我們每個生命的社會存在，都脫離不了被管理的現(xiàn)實，那怕是自我管理。本質(zhì)上，管理如果不能為被管理者帶來更大范圍、更長時間的好處，就不能稱其為管理，只能將其命名為站在管理位置上的不平等競爭。站在管理位置上的不平等競爭一定會將別人的東西放在它自己的家里，必定會將公共的東西畫在它私人的名下。

公共的東西應(yīng)該是我們大家共同來享用的東西，畫在私人的名下，別人就用不上，我們自己很多的時候也用不著，這本質(zhì)上就是一種浪費與不足。我們的競爭，爭的就是要將自己的東西拿回來，當然，我們一不小心就會將別人的東西當成自己的東西拿回來，另外，還會將大家公用的東西拿回來供自己專用。公共的東西放在自己家里，我們用起來自然方便，我們方便了，別人要用還得爭取我們的同意，就顯示出了不方便，如果我們不同意，那就是別人的不足，也是我們對公共資源的浪費。

當然，我們?nèi)绻麑⒛没氐膶ξ覀儫o用的別人的東西當成垃圾丟掉，別人遲早都會來找我們的麻煩。

管理的本質(zhì)是服務(wù)、實質(zhì)是諧調(diào)與平衡。諧調(diào)與平衡的根本就是要將我們多拿了別人的東西還回去，將我們少拿了屬于我們的東西幫我們從別人的手里面要回來，將放在私人家里那些公共的東西搬出來，將大街上走失的小孩送回到它父母的身邊。

本質(zhì)上，我們談經(jīng)濟最終的落腳點一定是在談人，或者必須要談人。人是我們社會的主角更是我們談?wù)摰闹黧w。不談主角、不論主體就是講話沒有重點、辦事沒有輕重。講話沒有重點就會越講越亂，辦事沒有輕重就會越辦越糟。

我們整天都在談經(jīng)濟，可我們談到最后總是喜歡在前面加上一個“不”字，這個“不”字也正在我們?nèi)祟惷恳粋€成員的臉上，刻畫著各種無奈與痛苦，描繪著各種空虛和無聊，并還盡情的書寫著我們的孤獨、寂寞和無助，這里刻畫描繪書寫的不是別的，正是我們?nèi)祟惿鐣牟唤?jīng)濟。

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