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在凱里參加一年一度“兩節(jié)一會(huì)”期間，我和卡柳遇到了黃平縣翁坪?楊家牌的村支書楊旭，他邀請(qǐng)我去參觀了他辦在民族園的刺繡展銷店。于是順便到了他的店吃飯。席間，我們談到了他的刺繡，也談到了他們村里的蘆笙。當(dāng)聽說(shuō)我們是搞民族文化研究的時(shí)，他很高興，他說(shuō)，他的村也是個(gè)有“歷史文化底?”的地方了，非要請(qǐng)我們?nèi)ヒ幌?。沖著這個(gè)有“歷史文化底?”山寨，我們?nèi)チ藯罴遗拼濉?/p>

楊家牌是楊大六出生地

因?yàn)闈M溪河新橋正在維修，我們乘坐的小面的不能過(guò)，到了橋之后，是楊旭支書親自到橋的那一頭接我們的。從滿溪河到楊家牌只有六、七公里的路程。沿途一路霞光，高遠(yuǎn)的天景格外的通透。這當(dāng)然是照相的好機(jī)會(huì)。我拿起相機(jī)朝翁坪的山上照過(guò)不停?？斓轿唐?駐地時(shí)，楊旭叫停了車，說(shuō)是要去看看其先祖的墳地——他先祖的墳地就在公路的下方。

這里有兩所墳地，相互依偎著，一所碑文寫作：“楊秀松之墓”，另一所寫作“潘公垢軍之墓”。碑文介紹說(shuō)，楊再思是楊秀松先祖。楊秀松展轉(zhuǎn)從谷隴來(lái)到干梭（加勞），又從哈堡牌至舊寨，并與潘姓先祖?軍聯(lián)手開發(fā)，清雍乾年間，“改土歸流”，后向楊家牌發(fā)展。秀松有子四個(gè)。后發(fā)展到省州乃自全國(guó)各地。據(jù)后來(lái)，楊家牌村老支書（原翁坪?黨委書記）楊正東先生介紹，從秀松到現(xiàn)在，在楊家牌已經(jīng)發(fā)展到20多代了。

車到村口，我們下了車。我想第一次去楊旭家，總得有一點(diǎn)禮物吧，這是我們苗族的習(xí)俗，于是我們就在村口有個(gè)小賣部酒、糖果。在村口，我們見到一塊碑，碑額上寫作“楊大六紀(jì)念碑”，這讓我遲疑了一會(huì)。楊大六不是在雷山縣的朗德村么，難道有兩個(gè)楊大六？碑文上說(shuō)：“楊大六，苗族，又名楊長(zhǎng)春，系楊家牌人。清道光末年曾為保長(zhǎng)，人稱六保長(zhǎng)，清咸豐年間，被義軍推舉為先鋒將，平楊王等職。”晚上到楊旭家之后，楊正東先生才將其來(lái)龍去脈托了出來(lái)。楊大六，確實(shí)姓楊，名叫沙（苗音dlas），其父叫虐（苗音niol），苗族是子父連名，他的名字叫沙虐（苗音dlasniol），其父葬在寨子后山上。后來(lái)我們?nèi)チ撕笊秸业搅四亲鶋災(zāi)?。墳葬于何時(shí)，不知道，但有碑文，其碑文為“故曾祖楊公勾虐大人之墓”，碑上排有子、孫、曾孫若干。其中排有子四個(gè)，即動(dòng)虐、書虐、根虐和送虐，其送虐即為沙虐。碑落款于民國(guó)壬戌年（1922年）清明。據(jù)書虐的后代介紹，沙虐離他們他們這一代已十代了，按子父連名，從楊華上連，即華中——中和——和魚——魚秀——秀構(gòu)——構(gòu)舊——舊勞——勞書——書虐至勾虐。楊正東先生說(shuō)，大六之父垢虐去世之后，隨母到臺(tái)江革夷同旁系家族居住，后又隨母親改嫁到郎德陳家的。大六在陳家也讀過(guò)幾年的書，算得上個(gè)文人。在清代能混一個(gè)“保長(zhǎng)”的職，也算是有出席的了。當(dāng)張秀眉領(lǐng)導(dǎo)的苗族起義席卷苗疆大地時(shí)，這個(gè)受盡地方土官折磨的“保長(zhǎng)”，也拿起了手中的大刀，參加了起義。當(dāng)首領(lǐng)，你手中得有兵，于是他回到了出生地楊家牌，組織了一支屬于自己的“楊家兵”。通過(guò)征戰(zhàn)七年，他和包大肚一起建立了以凱里、清江、施秉、黃平、石阡、余慶為中心的根據(jù)地，這是張秀眉大起義中唯一一支有根據(jù)地的義軍。他曾聯(lián)合侗族義軍進(jìn)擊湘西，連破麻陽(yáng)、沅州、晃州、黔陽(yáng)、會(huì)同、靖州等地。同治八年（公元1869年），義軍在黃飄殲敵二萬(wàn)余人，取得了黃飄大捷。九年（公元1870年），義軍失利，退守雷公山。十一年（公元1872年）初，義軍在烏鴉坡決戰(zhàn)中損失慘重，四月在烏東慘烈的肉搏戰(zhàn)中失敗，與張秀眉一同被俘，一同就義于長(zhǎng)沙。至今當(dāng)?shù)厝粤鱾髦徊可锨械摹稐畲罅琛贰?/p>

古堡依稀可見

楊家牌，苗名丟芬（苗音diub fees），從苗語(yǔ)來(lái)看，“芬”是中心詞，即“芬之地”。通過(guò)了解，才知道此地以開發(fā)人的名字命名的?，F(xiàn)在，讓我們回過(guò)頭去了解楊氏先祖楊秀松就知道其地名的來(lái)龍去脈了。楊秀松，苗名叫芬，因?yàn)槭撬畹降竭_(dá)楊家牌后開發(fā)了楊家牌的。苗族往往有這樣的習(xí)慣，也即是誰(shuí)開發(fā)的那塊地方，就以誰(shuí)的名字命名，以區(qū)別于其他村寨。楊家牌以垢芬先開發(fā)的，所以將其名作為地名。從地名學(xué)來(lái)說(shuō)，盡管楊氏和潘氏共同到楊家牌并開發(fā)了楊家牌，但從命名的先后順序來(lái)說(shuō)，楊氏可能來(lái)得更早一些。

走進(jìn)寨子，這里的人有濃濃的人情味，我們所見到村里的人，不管是男的或女的，他們總是招呼著進(jìn)家坐坐。他們不問(wèn)你從哪里來(lái)，要到哪里去。這時(shí)，你才真真正體會(huì)——“來(lái)的都是客”的道理。

在路旁的一屋檐下，一群小孩正在“辦家家”，見到我用相機(jī)朝他們照去，他們只是害羞地扭過(guò)頭去，然后莞爾一笑?？吹剿麄兺婕壹?，我倍感親切，因?yàn)槲覀冃〉臅r(shí)候也玩過(guò)。“家家”里不僅有“姑姑”和“姑父”，還有“舅舅”和“舅媽”等等。只是進(jìn)了小城里工作后，不曾見了，城里面的小孩好像沒有這種游戲。

進(jìn)村的路已經(jīng)是砂漿水泥路面了。據(jù)楊旭說(shuō)，原來(lái)這里都是石子鋪設(shè)的路。因?yàn)槠茡p嚴(yán)重，路實(shí)在不好走，最近才用“一事一議”的經(jīng)費(fèi)砍平的。所謂的路，其實(shí)更象是巷。路的兩旁都是用大石頭砌成了高墻。巷也拐彎抹角，稍不注意就進(jìn)入了別人家的小院去了。我去過(guò)安順的屯堡，我覺得楊家牌也有安順屯堡的那種味道。一些院落里還是大石鋪就的，房檐下的臺(tái)階也是條石打制的。更古舊的木房，其板壁用的還是大方石塊裝的。我問(wèn)楊旭，當(dāng)?shù)剡^(guò)去有地主嗎？回答沒有。他說(shuō)這里過(guò)去也駐過(guò)兵。說(shuō)明這里和離此不遠(yuǎn)的王家牌一樣，也是軍屯和民屯所在地。后來(lái)，我查找資料，也證實(shí)了這一點(diǎn)。

貴州楊氏家族比較大，從唐朝開始，以楊再思開創(chuàng)的“再、正、通、光、昌、勝、秀”字輩以來(lái)，人口發(fā)展到五百多萬(wàn)，黔東、黔東南乃至全國(guó)地都有他的后代。而且，楊氏家族也跨越了多個(gè)民族，他們有漢、苗、侗、布衣、水等等。這其中有楊再思后，也有非正宗的。因?yàn)檫@里涉及到賜姓或隨姓。再思為“十硐蠻”之首，他治理下的那個(gè)地方多是少數(shù)民族，而少數(shù)民族多有名無(wú)姓，有的是子父連名。從楊家牌楊氏家譜來(lái)看，他們也說(shuō)是楊再思之后。且是再思之子正滔之后裔。從楊秀松到現(xiàn)在，已發(fā)展到了21代了，人口三萬(wàn)多。楊再思因其“撫黔苗有功，惠愛于民”，受到朝庭的重用，其后代多當(dāng)土司和地方官，如施秉的偏橋左長(zhǎng)官司、前江長(zhǎng)官司等均為楊氏族人當(dāng)任并世襲。楊家牌楊氏很可能是這一原因，也為朝庭在楊家牌設(shè)屯置哨——即“牌”。歷史上，楊氏均視為“忠君”的，而當(dāng)朝庭走向鎮(zhèn)壓人民的極端道路時(shí)，他們也要反朝庭的，比如楊大六就是這樣的人物。

太平山有最美的草叢

早晨起來(lái)，我們的目標(biāo)就是去一個(gè)叫“澗果”的地方去，楊旭說(shuō)那是一個(gè)高原草場(chǎng)，要我們到那里去看看草場(chǎng)的美景。楊家牌村的早晨十分的明亮，村口邊的那一片水稻長(zhǎng)勢(shì)很好，深綠色稻草尖上掛著明恍恍的露珠。昨夜停留在葉片上的蜻蜓顯得沒精打彩，它要等待陽(yáng)光出來(lái)后曬干了身上的露水才能起飛。楊家牌的寨后是一大片蔥蔥郁郁的森林。高的是蓯樹（馬尾松），低的是茶樹，當(dāng)然也還有一些次生樹種。高原上的地衣很厚，更顯了森林生態(tài)系統(tǒng)多樣性。

澗果是苗語(yǔ)，苗音叫“jeex ghob”。直譯為漢語(yǔ)就是“鴿子坪”。說(shuō)是古時(shí)候，澗果那地方經(jīng)常有斑鳩出沒，所以人們將這地方叫作“澗果”。而“澗果”漢名叫太平山，說(shuō)是這名字與咸同苗民起義有關(guān)。為了能盡快到達(dá)太平山，我們是操近道上山的。這是一條公路便道，原有運(yùn)輸車輛行走過(guò)的。這太平山上生產(chǎn)一種碳化硅石材，呈褐色，當(dāng)?shù)匕傩斩嘤米髂サ?。有人將其打制成碑、地基石條、石臼、擂缽等等。公路就是為運(yùn)輸這些石材而修建的。后來(lái)聽說(shuō)是為了保護(hù)太平山上的環(huán)境，而放棄了這種石材的開?。

也就在生產(chǎn)石材的地方，生產(chǎn)著一種天然的常綠闊葉樹，葉呈長(zhǎng)形，葉脈象魚刺，四季常青，十分茂盛，是一種特殊的樹種。楊旭說(shuō)，他經(jīng)常到這里來(lái)，就是怕別人偷挖盜走。他對(duì)我們說(shuō)，如果有專家指導(dǎo)，扦?的技術(shù)過(guò)關(guān)，他要將這種樹進(jìn)行廣泛種植，讓這一特殊物種為城市的行道綠色增添風(fēng)彩。

太平山過(guò)去是一個(gè)大森林，這里的動(dòng)物很多。一百多年前，這里曾發(fā)生虎患。一天，天色已晚了，一個(gè)叫秀孟的老農(nóng)還在山上干活。突然：“?——?——”幾聲，一只老虎朝他襲來(lái)，他舉起手中的柴刀朝老虎打去，虎沒中，可他確被老虎吃了。人們找了幾天才找到他。此時(shí)他只剩下半堆白骨。人們知道他被老虎吃了。因?yàn)闆]有辦法收拾尸骨，他們只好就地將其安埋了。后來(lái)，人們就那地方稱為老虎坳。自從那次以后，人們便不敢再上山了。要上山，得找?guī)讉€(gè)人一起才敢去。

隨著地勢(shì)在抬升，風(fēng)大了起來(lái)。風(fēng)將山上的樹吹得挲挲直響。七月的天，能有這樣的風(fēng)吹拂著，人顯得十分的愜意。一路上，我們所見到樹越來(lái)越矮，大的樹逐漸減少了。路的兩旁長(zhǎng)著很多開花的植物。有一種植物開著紅花，花蕊是黃色的?；ㄖx過(guò)后，長(zhǎng)出一種花瓶狀的果。楊旭是本地人，他說(shuō)這是用于制作釀母菌的一種原材料。當(dāng)?shù)孛缱迦酸勗炀茣r(shí)，就是用它來(lái)作酵母的。而且聽說(shuō)這種酵母發(fā)酵制作的酒，其味甘甜醇香，飲后不打頭。

當(dāng)太陽(yáng)升起來(lái)的時(shí)候，我們到達(dá)了太平山草場(chǎng)。說(shuō)實(shí)話，我沒到過(guò)北方的草原，這已經(jīng)是我平生看到的最大草原了。草場(chǎng)的草甸很厚，草也長(zhǎng)得很好，綠茸茸的，沒有一點(diǎn)干枯的枝。草場(chǎng)里雜生著一些野花，有白色、紅的、藍(lán)的、黃的……。這里長(zhǎng)著許多野生桔梗，植株很瘦，花則很艷。桔梗是我國(guó)傳統(tǒng)常用中藥材，功效具有宣肺、祛痰、利咽、排膿等功能，主治咳嗽痰多、咽喉腫痛等癥狀。藥食兩用，需求量較大。桔梗喜光、喜溫和濕潤(rùn)涼爽氣候。在太平山能見到桔梗的生長(zhǎng)，可以證實(shí)這里的氣候濕潤(rùn)涼爽。

太平山還生長(zhǎng)一種?，苗話叫“樸瀏費(fèi)”，果呈紅色，莖干上長(zhǎng)有刺，摘起來(lái)食，果味酸甜酸甜的。大家都在爭(zhēng)著摘吃。楊正東老書記介紹說(shuō)，過(guò)去當(dāng)?shù)赜腥擞盟鼇?lái)熬糖，有時(shí)還拿來(lái)釀酒。其實(shí)這種?的葉、根還可入藥，苗家人用它來(lái)清熱解毒，據(jù)說(shuō)有祛風(fēng)收斂的效能。

太平山草場(chǎng)的中心有月牙池一口，?水面積1500多平方米，是過(guò)去人們?yōu)榱?水灌溉楊家牌的耕地而興建的。月牙池不深，池水卻很清亮。它的周邊是綠色的，幾只蜻蜓在池里的草尖上飛來(lái)飛去，指頭大的小青魚不是從何而來(lái)，在水草間游蕩蕩著，讓這月牙池顯得生機(jī)勃勃。

貴州高原屬喀斯特地貌，能出現(xiàn)能夠看到這種綺麗獨(dú)特，風(fēng)光濃郁的景致，那是一種福氣。

太平山草場(chǎng)東高西低，草場(chǎng)的面積達(dá)幾千畝以上，滿眼望去，也讓你產(chǎn)生進(jìn)入北方草原的那種錯(cuò)覺感。登到草場(chǎng)的最高處，四周環(huán)尋，我們同樣有“一覽眾山小”的感覺。北面的冷屏山，氣勢(shì)逼人；東面的牛島坡，直插云霄；南面的清水江象一條彩帶延伸到看不見的盡頭；西面的香爐山在太陽(yáng)的照射下，顯得沒精打彩。田園、村落、彎曲的公路……各種景象盡收眼底。

看到此景，同行的卡柳說(shuō)，這么好的景應(yīng)該是城里人夏日休憩的好地方了。楊旭支書說(shuō)，他們的村也有開發(fā)的想法，前些年，有人想在這里種草養(yǎng)羊養(yǎng)牛，不知道怎么回事，沒有成功。我去過(guò)黃平比較大的草場(chǎng)——冷屏山，我還看到有人在那里種草養(yǎng)牛養(yǎng)羊，原生草場(chǎng)地破壞了，而他們種植的草又長(zhǎng)不出來(lái)，到那里你根本看不到“風(fēng)吹草低見牛羊”的風(fēng)景，倒是讓我看到了那一片一片的黃泥土地。由此，我還是認(rèn)為：太平山的草場(chǎng)應(yīng)該保護(hù)下來(lái)，認(rèn)真的規(guī)劃，還是讓人們來(lái)領(lǐng)略這原生態(tài)草場(chǎng)的風(fēng)景吧。

四百多年前的攔山溝

離開了草場(chǎng)，我們又去了太平山草場(chǎng)的南坡，雖說(shuō)草場(chǎng)和這南坡是相連的，而景致確不相同。這里植被很好，都是樹木。在一些小坪地里，有人在種植果樹。楊旭支書也栽培了一些核桃樹。樹還很小，熟話說(shuō)“桃三李四核十年”，我感覺種核桃是不是周期太長(zhǎng)。楊支書說(shuō)，這品種只要四五年，四五年也行，但愿五年過(guò)后我也能品嘗到他種的核桃。

在這片森林里，高大的樅樹下長(zhǎng)著許多的山茶樹。有的正在開花，而有的已經(jīng)結(jié)果。于是大家在想，是不是把山茶樹作為一種開發(fā)項(xiàng)目，讓它發(fā)展起來(lái)呢。回答是不可能的，因?yàn)楝F(xiàn)在樅樹大了，林業(yè)部門不允許砍。當(dāng)然，林業(yè)部門是正確的，保護(hù)森林植被，對(duì)于一個(gè)森林?蓋率比較低的黃平縣來(lái)說(shuō)十分重要。其實(shí)認(rèn)真分析，我認(rèn)為這里也可以做這樣的實(shí)驗(yàn)。規(guī)劃一部分地方，讓茶樹作為主要經(jīng)濟(jì)林木，經(jīng)濟(jì)效益也許更好一點(diǎn)。近年來(lái)，由于人們生活水平的提高，在城市人群里有些人過(guò)多地?cái)z入動(dòng)物油脂，產(chǎn)生了一些疾病，比如高血脂引起高血壓、心腦血管疾病、動(dòng)脈硬化等等，給人的人體健康造成了影響。而山茶油是疾病患者理想的食療保健油，它可以降血脂、降低血脂的，和舒張血管，清除血液中的膽固醇，軟化血管等作用。從這個(gè)意義上講，只要經(jīng)濟(jì)效益好，發(fā)展山茶樹也是一項(xiàng)不錯(cuò)的選擇。

我們往回的路是一條石頭鋪成的山道。寬有一米至兩米，路面很規(guī)整，外坎邊還砌起了半米高的墻體。稍微?的地方還有梯級(jí)石坎。有的地段十分完整，而有的地段遭到了破壞。蜿蜒在山間，有點(diǎn)類似于古代的驛道。我覺得很奇怪，難道這大山之上，還是古代的驛道嗎？問(wèn)楊正東先生，才知道，其實(shí)這是一條攔山溝。攔山溝我見過(guò)，它就是一種排水溝渠，它的作用是將天上下來(lái)的雨水?dāng)r住，讓它水流進(jìn)田里，以確保耕地的水源。不過(guò)，楊家牌的這條攔山溝可不是一般意義上的溝渠了。就從年代，他的歷史就厚重得多了。他可是楊氏族人開山劈土的典型實(shí)例了。

楊氏族人最早進(jìn)入楊家牌時(shí)，這里還是一片大森林，他們的先祖?zhèn)兣G斬棘，勵(lì)精圖志終于開出了大片大片的良田。還開出了100擔(dān)大田，石坎最長(zhǎng)達(dá)500米，石坎壘砌斷面為2250平方米。這里的石坎梯田不僅規(guī)模宏大壯美、氣勢(shì)磅礴雄偉、，而且集“腰帶梯田”、“魚鱗梯田”建筑美于一身，形成了依山而建、就地而立的高原特色耕地。他們從江南來(lái)，他們也想在這窮鄉(xiāng)僻壤里圓“稻作夢(mèng)”。

然而，當(dāng)這些田開出來(lái)之后，水源卻是個(gè)最大的困難。為了讓這些梯田也能種上水稻，楊氏族人十分聰明，他發(fā)明了一種既能人行走，又能水自流的“攔山溝”。他們首先將攔山溝開出來(lái)，然后就地取材，利用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的一種石頭，精密地鋪設(shè)，用粘土夯緊石縫，又把外坎砌成半米高的石墻以防水外泄，經(jīng)過(guò)好幾十年的努力奮斗才將工程完工。他們建設(shè)的攔山溝，排水有序，明溝暗道暢通，人畜步道兼?zhèn)?，其設(shè)計(jì)的思路可謂科學(xué)到“佳”了。就石料而言，當(dāng)時(shí)就用去了幾十萬(wàn)方，其工程可謂大也?？梢栽O(shè)想，在那個(gè)沒有交通工具，沒有開石山的設(shè)備的情況下，全靠人工力量，要完成這樣大的工程量，是何等的艱難。四百年過(guò)去了，這些設(shè)施在當(dāng)代仍舊還發(fā)揮著灌溉耕地的作用。

說(shuō)到灌溉，我們不得不要說(shuō)“分水石”，這也是楊家牌人的一項(xiàng)發(fā)明。在楊家牌田園的一些溝渠里，你總能看到一塊塊石條，它橫溝而攔，上面有凹槽，凹槽有兩口的，有三口的，也有四五個(gè)口子的。凡是溝渠下有田地的，有幾口田，就有幾個(gè)凹槽。外地人不知道其用，當(dāng)?shù)厝水?dāng)然知道，它其實(shí)就是一個(gè)“分水石”。楊家牌缺水，滴水貴如油，但當(dāng)攔山溝上的水來(lái)時(shí)，人人都爭(zhēng)著往自家的田里灌，上游的田先得水，下游的田后得水，靠近溝的田先得水，離開遠(yuǎn)的田沒得水。于是，寨子里的人為爭(zhēng)奪田水常常大動(dòng)干戈，逞強(qiáng)公開放水者有之，兇挖夜盜水者有之，搞得族人不得安寧。到了道光初年，這種矛盾得到了進(jìn)一步激化了。寨中阿樓、阿修等人，一紙控告書送到了重安土司張氏手中，張氏是土司，“理苗之事”不可不做。于是，張氏通過(guò)與楊家牌的寨老及眾親友商議，發(fā)明了石刻分水的辦法。并按田丘大小，溝渠的遠(yuǎn)近給予分配水量。

關(guān)于“分水石”的碑，現(xiàn)今還存放著，那是我和卡柳去采訪時(shí)，楊旭支書伙同族人共同挖掘出來(lái)的。碑高二點(diǎn)六尺，寬一點(diǎn)七尺。碑額上寫作“永遠(yuǎn)為據(jù)”，碑文字跡有些脫落，能見到的字是：“阿香、阿報(bào)、阿養(yǎng)、楊登魁、阿散、阿?、楊盛技、楊起貴、阿送、阿都、阿所、保修等……田福，遵斷立碑永為據(jù)。水田阿樓、阿修……爭(zhēng)奪我等水溝，是以控告。本主張父母官?gòu)埌赶卤姅?hellip;…接……之水……得事……我等上塘之水飲……田多寡分水……有石灌養(yǎng)，不得持強(qiáng)兇挖夜盜之水……持強(qiáng)夜盜，忍（任）憑我等伐（罰）銀一兩，酒五乎（壺），我等之……爭(zhēng)多論水自行茲事遵斷，今立碑，永無(wú)爭(zhēng)奪。所有上塘是我們阿吉、阿久、阿根、楊起貴等四戶得買官業(yè)之塘。今彼等之田亦要上塘水灌養(yǎng)，求我四戶讓，各按石條，不得持強(qiáng)夜奪。日后彼等，不得言講……業(yè)之塘今立碑”。落款為：“道光五年六月十三日立”（公元1825年農(nóng)歷6月13日）。碑文語(yǔ)言不是很順暢，也還有很多的錯(cuò)別字，但從碑文上，我們可以了解到一百八十多年前，楊家牌人是怎樣分配水源的。同時(shí)，我們還可以得知，“持強(qiáng)夜奪”水源，還要受到“伐（罰）銀一兩，酒五乎（壺）”這樣的懲處。如今，楊家牌人也還按照這一古老的分水方法放水養(yǎng)田。

“六月六”的傳說(shuō)

楊家牌楊氏原為漢族，楊家牌開寨先祖楊秀松（苗名垢芬），從谷隴遷過(guò)來(lái)時(shí)，娶的媳婦是漢族呂氏，到了楊家牌后由其子楊再權(quán)娶了苗族姑娘后，才逐漸變成了苗族的，其后各種習(xí)俗也便“苗化”起來(lái)。楊氏家族在到楊家牌之前沒有多少節(jié)日可過(guò)的，除了春節(jié)以外，就是“五月五”端午節(jié)。楊家牌沒有河，更不可能有賽龍舟那樣的活動(dòng)進(jìn)行，這個(gè)節(jié)日也只是得過(guò)且過(guò)而已。

翁坪鄉(xiāng)在明代是深苗區(qū)，漢族人幾乎無(wú)法到達(dá)。作為一個(gè)漢人來(lái)講，要想在這里生存和發(fā)展，必須“入鄉(xiāng)隨俗”，與苗族融為一體也才能有立足之地。就是找媳婦這件事來(lái)說(shuō)，你不找苗族媳婦去哪里找漢族媳婦。當(dāng)再權(quán)長(zhǎng)到弱冠之年時(shí)，他的婚事就提到了議事日程。父母為他的婚事操心不已。再權(quán)也在為自己的婚事?lián)?。好在此君與當(dāng)?shù)氐拿缱迩嗄晖娴煤?，關(guān)系也混得不錯(cuò)。他和其他的年輕人一樣，去游方了（到外鄉(xiāng)談戀愛）。一天，他和幾個(gè)朋友去了黃飄的白堡坡游方，通過(guò)對(duì)歌，感情交流，一個(gè)叫阿郁的女孩看上了他，并同意與他往來(lái)。后來(lái)，又經(jīng)過(guò)多次的交流，阿郁同意嫁給了他，這讓再權(quán)十分感動(dòng)。阿郁回到家里，將對(duì)再權(quán)的愛慕，告訴了家里人。那時(shí)，苗族和漢族是有隔閡的。阿郁的父母對(duì)她說(shuō)：黃牛是黃牛，水牛是水牛，哪里有黃牛和水牛關(guān)在一圈的？不同意這門親事。而阿郁也有自己的看法，她想：苗族人節(jié)日多，逢年過(guò)節(jié)大家都在走親走戚，漢族沒有這種習(xí)慣，若嫁過(guò)去豈不是自尋煩惱？但，再權(quán)也是一個(gè)能說(shuō)會(huì)道之徒，他憑借三寸不爛之舌，贏得了阿郁的芳心，并許諾回去給父母親說(shuō)說(shuō)，要楊家也過(guò)諸如六月六這樣的節(jié)日，這才打消了阿郁的想法。阿郁告別了家人，隨再權(quán)等人往楊家牌而去了。

走到半路，再權(quán)又感覺到阿郁提出的問(wèn)題實(shí)在是自己解決不了的，又對(duì)阿郁說(shuō)，關(guān)于過(guò)苗族節(jié)日的問(wèn)題可能要等和家人商量以后再說(shuō)。阿郁覺得這再權(quán)是個(gè)不講信用的人，如果他家里人不同意那不是完了嗎？人走到了半路，想回去又怕別人笑話，去又怕受騙上當(dāng)，想來(lái)思去，不如死算了。當(dāng)她走到一個(gè)叫野羅天仙橋地方，竟然縱身一躍，下崖去了。一同接親的人驚駭不小——人都沒有接到家，就跳崖死了，這還了得！大家朝崖壁下望去——一棵刺黎樹掛住了阿郁的衣裙，人沒有落下。大家七手八腳地把她從半崖上救了起來(lái)。再權(quán)驚恐萬(wàn)分，表示一定要家里人同意她的要求。這才讓阿郁跟隨著走到了家。

回到家后，接親來(lái)的公雞沒有殺，再權(quán)就立即將阿郁嫁過(guò)來(lái)之事，以及阿郁的要求一五一十地告訴父母。這垢芬是個(gè)懂得事理的人，他不僅滿口答應(yīng)了阿郁的要求，還狠狠地責(zé)罵了再權(quán)一頓。阿郁與再權(quán)結(jié)婚生子不在話下，而白堡寨吳氏家族的“六月六”從此照搬了過(guò)來(lái)。也就是從阿郁嫁給再權(quán)開始，楊家牌楊氏家族從此習(xí)苗俗、說(shuō)苗話、唱苗歌、吃苗酒了。而“六月六”也就成為這里楊氏家族必須要過(guò)的節(jié)。為了起到對(duì)祖宗尊重，他們還在這一節(jié)日里多供了一對(duì)魚，讓這一吳氏節(jié)日在楊家牌也過(guò)得有滋有味。

白堡寨每年都有蘆笙節(jié)，阿郁每年都要回白堡坡去——到那里過(guò)節(jié)，到那里踩笙。當(dāng)白堡山的蘆笙吹動(dòng)的時(shí)候，其音傳到了楊家牌，太平山的地下好像也在抖動(dòng)。阿郁覺得，這可能對(duì)楊家牌不利，她想選擇了好的日子，也要在太平山吹奏蘆笙。她找來(lái)了巫師，查堪了地勢(shì)，就在太平山的半山腰巴娥辦起了蘆笙場(chǎng)。楊家牌的蘆笙節(jié)選擇在三月的馬日，如果當(dāng)月遇上三個(gè)“馬”日，就選擇中間那個(gè)馬日作為起蘆日。如果是兩個(gè)馬日，就用前面那個(gè)馬日作為起蘆日。從此以后，楊家牌也有了自己的蘆笙節(jié)——巴娥蘆笙節(jié)。

“六月六”故事是個(gè)傳說(shuō)，沒有文字依據(jù)，如果是杜撰，也杜撰得合情合理，很有可信度。阿郁嫁再權(quán)，讓一個(gè)漢族山寨從此成為了苗寨，習(xí)苗俗、說(shuō)苗話、唱苗歌、過(guò)苗節(jié)……雖說(shuō)這只是一個(gè)小小的改革，但也有點(diǎn)類似于北魏孝文帝改革的味道。故事讓人們領(lǐng)悟到一個(gè)道理，那就是江澤民同志所說(shuō)的“三個(gè)離不開”——在我們祖國(guó)的大家庭里……漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開。其實(shí)，作為“民”來(lái)說(shuō)，四百年前，楊家牌人就已有“休戚與共、和諧相處”這種意愿了。

作者：貴州省施秉縣苗學(xué)研究會(huì) 吳安明（紫夏）

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