閱讀 :1252

古代的人說：仁者愛山，智者樂水。說明古代人更會(huì)享受大自然。走進(jìn)自然，親近自然，是古人的一種傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)代人更是一種渴望。所以，今天讓大家放松心情，隨我一起融入到施秉九龍山秀美的景色之中，去尋幽攬勝、游盛賞景，感受別樣的山野情趣。

叫九龍山的地方很多，就黔東南就有十個(gè)之多，黃平有，天柱也有。就是施秉就有兩個(gè)，一個(gè)在馬溪鄉(xiāng)，另一個(gè)在牛大場(chǎng)和偏橋鎮(zhèn)的交界處。今天我們要去的這個(gè)九龍山就是座落牛大場(chǎng)和偏橋鎮(zhèn)毗鄰地帶的九龍山。九龍山屬武陵山系，主峰大九龍海拔984米，地形復(fù)雜，谷深彼陡．由于地處邊陲，交通閉塞，至今保持著原始狀態(tài)的自然環(huán)境，其植被具有古老性、珍貴性、復(fù)雜性、過渡性的特色。據(jù)《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志•乾隆志》載：“九龍山：在偏城西北，山有九井故名。”又載：“華岳山：與九龍山相近，巖石磊落，側(cè)經(jīng)瀠洄。”也就是說，九龍山與華岳山相隔不遠(yuǎn)。我們可以在一天之內(nèi)，既能游九龍山，又可到華岳山。2011年7月24日，我和幾個(gè)愛山樂水之人，偕同共游了這兩個(gè)景。

一、闊撤大和尚是開山鼻祖

《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志•乾隆志》載：“在偏城西北，山有九井故名。”九井確有其名，分別為首龍、黑龍、青龍、黃龍、臥龍、眠龍、醒龍、子龍、游龍。我們?nèi)r(shí)，只見到兩個(gè)，其它的分別在什么地方不得而知。我們不知道九龍山究竟為何人所開，也不知道是何時(shí)所開。所以，我們?cè)谶M(jìn)山之前已作好了“考古”的準(zhǔn)備，因?yàn)閺臍v史學(xué)角度來說，只要找到真正的實(shí)物證據(jù)，才能找到九龍山建廟的時(shí)間或人物。其實(shí)，在之前我們已問當(dāng)?shù)厝?，問及?chuàng)建人或修建年代，回答總是沒那么清楚，都是說“很久以前”，但“前”到什么時(shí)候，沒有人說清楚。那么開山鼻祖呢？回答還有一點(diǎn)可能，說一個(gè)名叫陳移畏之人。姓可能是正確，但名就不清楚了，因?yàn)椴恢朗?ldquo;移畏”、“余味”或“一位”……

到九龍山，要從牛大場(chǎng)鎮(zhèn)的山口村進(jìn)發(fā)，這里離施秉縣城16公里。通過一壩田園之后，我們便進(jìn)入了入山的主道，也有人稱為“拜佛道”，由石頭鋪就，時(shí)不時(shí)能見到石級(jí)。據(jù)同行人說，原來的九龍山，林很深，古樹很多，名貴樹種不少。因搞集體時(shí)，村里為了集體的“副業(yè)”，人們上山伐木時(shí)，當(dāng)時(shí)砍伐的木頭堆積如山，由于交通不便，木頭無法運(yùn)出，他們就用牛來拖。道路就是那時(shí)損毀的。從田壩至九龍山主峰，并不遠(yuǎn)，大約有兩三千米的路程。我們爬了一點(diǎn)小山路后，就到了一個(gè)叫“畜生爬巖”的地方。“畜生爬巖”？這讓人摸不著頭腦。何出此名？相傳清代，一個(gè)農(nóng)夫到此燒炭，看到一只老虎在一塊大巖石上躺著，農(nóng)夫見到，魂魄俱落，面如土色，不敢動(dòng)彈。心想：這下可一定此物的下飯菜了。驚心掉膽之余，他鎮(zhèn)靜下來，對(duì)著老虎說：“畜生，你如果真的是畜生，那你就吃了我吧。如果你是神仙，請(qǐng)你走開。”老虎聽了話后，長(zhǎng)嘯一聲，搖搖頭——走了。農(nóng)夫回到家后，由于驚魂過度，回來捫頭睡了一覺。夢(mèng)中，老虎對(duì)他說，我是張果老，九龍山是清凈佛道重地，容不得凡人破壞山林，這樣會(huì)驚動(dòng)山神，要他今后不要再到此燒炭。農(nóng)夫醒來之后，從此不再到那里燒炭了。九龍山的林木得到了很好的保護(hù)。于是從們將那塊大石頭叫做“畜生爬巖”。

過了“畜生爬巖”不遠(yuǎn)的上方，有兩個(gè)墳塋，全為石材砌成，我想這也許就是我們要“考古”的地方了。我們按當(dāng)?shù)厝说?ldquo;山規(guī)”，給墳塋進(jìn)行了焚香化紙。然后學(xué)著考古學(xué)家考起來。從文字上看，第一坐墳是個(gè)叫做：清故園寂恩祖（上）法開號(hào)闊撤大和尚之墓。丑年二十日生，死于道光十一年。碑文立于是道光十二年（1832年）立。另外一坐墓的墓志：園寂恩師（上）郎（下）松太和尚之墓。原命生于卯年四月初七，死于道光三十年初九。從墓志可以看出，闊撒大和尚是這里的開山先祖了。因?yàn)槟怪旧现皇欠ㄌ?hào)，我們不知道他們分別姓什么。在這里我們得到了一個(gè)信息，那就是九龍山這廟宇建設(shè)年代應(yīng)在道光年間。我們走過了幾個(gè)地方，我們發(fā)現(xiàn)九龍山的和尚墓不少，在九龍山的北部、西部、南部都有，細(xì)數(shù)一下可能五十坐之多。在墓地里，我們還見到一些四方形狀的封土，我猜想，那些封土是不是就是??或??。（注：??——祭場(chǎng)為??，封土謂之?，除土謂之?。??——筑土高起為?。又于?外四面委土為矮墻，謂之??。）要不就是守墓的房子。因?yàn)檫@些封土離墓地太近了。

我們?cè)诰琵埳降恼辈空业搅艘粋€(gè)方形墓，墓很大，有人曾盜竊過，因?yàn)樵谄淠沟暮蠓接芯蛲鳞E象。后到山口村問之，才知道是前些年，有人盜墓，并將頭蓋骨取出，用滕條懸掛于樹上，有人上山驚駭不已。后可能又將其頭蓋骨放回，重新封上土。墓志上刻：“皇清例授登仕郎故上壽陳公英賢名執(zhí)忠性、法忠真墓”。“原命生于道光乙未年十九日”。死于何年，何時(shí)立碑確沒有刊刻。“道光乙未年”是1895年，從時(shí)間來看，我們可以確定陳英賢不是開山之祖。開山之祖應(yīng)當(dāng)是闊撤大和尚。

二、陳英賢將九龍山推到了輝煌

那么，陳英賢又是一個(gè)什么樣的人呢？陳英賢是偏橋衛(wèi)王建屯（現(xiàn)施秉縣城關(guān)鎮(zhèn)大白塘村黃金屯）人氏，作為明初來的陳姓，在此方是一個(gè)望族。有地產(chǎn)上千畝之多。他在百丈樓讀過幾年的書（鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志載：百丈樓，在偏城北，孝廉陳憲度讀書處。陳憲度即為陳英賢之師。）由于“苦志經(jīng)書，手不釋卷，惟知文章課。”于是也就學(xué)會(huì)了一點(diǎn)詩書，懂得一點(diǎn)仁禮之道。任一個(gè)九品的小官——登仕郎。登仕郎是清時(shí)封贈(zèng)之制的文職官，隸屬吏部，正九品。這在當(dāng)時(shí)也算是個(gè)很大的官了。加上祖宗的家業(yè)不小，積累了一些財(cái)富。但此君沒有子女，也就沒有人繼承家業(yè)。這位九品官員又不想將自己的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與他人，于是萌發(fā)了上山建廟的想法。按理，上山修廟這在當(dāng)時(shí)也是政府提倡的。要知道，貴州建省比較晚，明朝時(shí)，為鞏固大西南，朱元章將部隊(duì)派遣到貴州、云南來，并在這些地方設(shè)屯置堡，以防當(dāng)時(shí)不想“王化”的民族——苗族等造反。同時(shí)還鼓勵(lì)中原及長(zhǎng)江流域的大批僧人進(jìn)到貴州來，廣事拓殖，建寺造庵。明洪武二十五年（1393年）署令天下府、州、縣，合祭風(fēng)、?、雷、雨、社稷、城隍、孔子及無祀鬼神等，有司務(wù)要每期歲，依次致祭。清雍正十二年（1734年），諭直隸省各府、州、縣設(shè)??，致祭社稷及風(fēng)、云、雷、雨、山川、城隍之神。從而使貴州佛教鼎盛，佛教寺院遍布黔中，其之眾多、之宏盛、之布廣，元明以來，未之有也。明朝滅亡國(guó)后，明朝遺民逃禪辟建，黔中明朝遺民為全其志節(jié)，多逃禪出家，其中很多人把精力傾注于佛教興盛的事業(yè)上，他們或創(chuàng)佛寺，或建梵林，或興名山，遂使黔中寺院更增其盛。九龍山的廟宇因改朝換代，大多僧侶逃亡，到了道光時(shí)已“宗法久廢，廟制全無。”陳英賢重修九龍山廟，這讓當(dāng)時(shí)的地方官十分?嘗。你想，這些出家之人“守寂于荒效落寞之區(qū)，律以先王教澤，人綱人紀(jì)之大，誠(chéng)無所取”這本身就是一件好事。據(jù)說，當(dāng)時(shí)陳英賢花掉白銀萬兩，歷時(shí)五年方才峻工。建廟堂殿宇共五大座，廂房若干。有卡門兩座，上有雕樓。九龍山寺建筑規(guī)模宏大，殿宇重疊，蔚為壯觀，使九龍山與黔東遐邇聞名的云臺(tái)山、白云山、青龍洞共負(fù)盛名的佛教勝地之一。寺殿依山順勢(shì)而建，九龍山主脊的主臺(tái)上筑玉皇殿，為全寺最高層，登閣眺望可俯覽全寺，諭意天闕至高無上。殿傍建有鐘樓，鐘很大，直徑達(dá)五尺，其鐘聲洪亮，遠(yuǎn)播百里之外，達(dá)遠(yuǎn)方的云臺(tái)山、白云山等廟宇；接玉皇閣下建觀音閣。再下為二進(jìn)院落，正殿為“大雄寶殿”、“天王殿”、“靈官殿”。每殿左右均有配殿，禪房、客齋僧舍、寺廚、倉庫等。整個(gè)九龍山寺建筑布局合理，做工精巧，古樸大方，翹角飛檐，雕龍畫鳳，壯麗輝煌。九龍山上有很多廟產(chǎn)地，并掘有荷池。有人曾這樣描述：“半畝橫塘夜色清，瘴方小景亦堪名。”可謂其景可人。九龍山建成以后，入住寺院之人達(dá)百人之多，使九龍山一時(shí)熱鬧非凡，方圓百里游人香客、善男信女云集九龍山，朝山拜佛，觀光攬勝，絡(luò)繹不絕。寺內(nèi)燭光閃閃，香煙繚繞，寺鐘響徹山谷。此山此景，引來多少文人墨客吟唱抒懷。有詩云：“嵌空太始起奇峰，神秀于斯造化鐘。劈面并無青嶂合，當(dāng)頭時(shí)有白云封。清泉一掬千?石，古剎三間幾樹松。穩(wěn)過危橋天一畫，好憑棋局訪仙翁。”

九龍山的香火在民國(guó)時(shí)期也還算望，當(dāng)?shù)厥巳死钣衽d還對(duì)廟宇進(jìn)行過維修和修善。就是解放初期，也還有楊大娘、朱大娘、戴先生等十幾人住廟。上世紀(jì)50年代初，人民政府勸其還俗，回鄉(xiāng)生產(chǎn)勞動(dòng)。廟宇也在隨后的“破除封建迷信”中，受到了前所未有的破壞。這些破除封建迷信者，將廟宇內(nèi)各種塑像搬出，羅列在荒郊野外，有的干脆拋下懸崖，將其粉身碎骨。有的廟宇被拆除消毀，或搬回家用。山上的碑文全都挖掘出來，用錘子毀損，棄之山下，大宏鐘也被人抬走，丟棄或轉(zhuǎn)賣不得而知……一場(chǎng)浩劫，將幾百年苦心經(jīng)營(yíng)的宗教文化毀于一旦，讓人痛心不已。

陳英賢不是一個(gè)真正的和尚，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“五分和尚”，其實(shí)他是個(gè)俗家弟子。因他是九龍山真正的“贊助商”，也就是個(gè)“主子”。當(dāng)然要有法號(hào)，法號(hào)就叫”忠真”。這個(gè)忠真法師可是個(gè)能食人間煙火的人。他出身富貴，是個(gè)肉食者，沒肉吃是不行的。在山口村，有人說，他除了含有“3、6、9”的日子外，他是不食素的?？上攵?，那時(shí)的平民老百姓能天天吃上肉嗎？所以，我們說，陳英賢不是一個(gè)真正“遁入空門”之人。作為知識(shí)分子，他還是有自己的一套生活方式。山口的人說，他為人有善，每到節(jié)日或過年，他都要在九龍山殺幾頭豬，他不會(huì)獨(dú)享其果，他要到山口、王建屯等地請(qǐng)家族人或朋友來共享。所以，他很得人心，受人尊重。他經(jīng)營(yíng)的這個(gè)山也“生意興隆”，周邊各寨，為能上這個(gè)佛教圣地，他們修筑了三條通往九龍山的路，目的是想能在九龍山與佛有緣。

三、風(fēng)云雷雨?

九龍山原本并非佛教盛地，最早只是個(gè)祈雨的地方。在九龍山東北角有一個(gè)祈雨臺(tái)，名曰“風(fēng)云雷雨?”。鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志載：施秉的“風(fēng)云雷雨?，從來無專處。”也就是說，當(dāng)?shù)孛耖g祈雨從來沒有固定場(chǎng)所。可山口、王建屯的村民都說“風(fēng)云雷雨?”就在九龍山，而且沿襲不知多少年。我們知道，所謂“風(fēng)云雷雨壇”就是天壇，是三千年前帝辛祭天的地方。自從明洪武二十五年（1393年）署令天下合祭風(fēng)、?、雷、雨、社稷、城隍、孔子及無祀鬼神等后，九龍山均祭風(fēng)云雷雨，也就是說，當(dāng)?shù)乩习傩斩家诰琵埳脚e辦祈雨祭祀?！睹魇贰贩肢I(xiàn)陪祀：“五禮……風(fēng)云雷雨……為中祀。中祀二十有五……仲秋祭太歲、風(fēng)云雷雨。”也就是說祭風(fēng)云雷雨已是皇帝要舉行的二類祭祀活動(dòng)了。九龍山西的風(fēng)云雷雨?是在一個(gè)很險(xiǎn)要的地方。從九龍山，向北延伸一小山，獨(dú)乎于其它山峰之間，三面懸崖，上有一小平臺(tái)，足有兩間屋那么大。祭祀風(fēng)云雷雨一般都是在夏秋之交。因?yàn)?，那時(shí)是黔東一帶干旱時(shí)節(jié)。當(dāng)?shù)氐睦习傩斩家?qǐng)道士或和尚到風(fēng)云雷雨?來，祈求風(fēng)云雷雨各神，普降甘霖，解救眾生。屆時(shí)，鑼鼓聲聲，梵音遠(yuǎn)播，其祈求之聲傳于宇內(nèi)。我們不知道，那時(shí)的他們能否祈求到雨。但我們還真應(yīng)了一回。我們按照“山規(guī)”在風(fēng)云雷雨?焚香化紙，假裝著先賢的樣子，念著我們隨口編成的祈雨詞，突然，天漸暗了下來，不到半過時(shí)辰，天果然下起雨點(diǎn)來。不過雨不大，只是幾點(diǎn)小雨而已。回來之后，我翻了當(dāng)時(shí)的天氣預(yù)報(bào)，施秉當(dāng)日全天是“多云、晴”。怎么會(huì)真的有雨呢？或許是一種巧合吧！偏橋名仕龔霖雨有詩《喜雨》云：“遠(yuǎn)望菁蔥展畫圖，恰逢新雨濕平?。黃金不用一錢買，散入田園滿地鋪。”

祈雨祭祀有著深厚的歷史內(nèi)涵，反映了人類對(duì)自然現(xiàn)象最初的理解和神化，是圖騰崇拜的真實(shí)寫照，是對(duì)先賢圣祖的懷念，是一種歷史文化的體現(xiàn)和傳承，能夠增強(qiáng)族群凝聚力。風(fēng)云雷雨神是炎黃子孫心目中主宰農(nóng)事豐歉之神，在傳統(tǒng)的民族文化中，祭祀風(fēng)云雷雨諸神，可求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收，倉廩實(shí)而民心安，民樂業(yè)而國(guó)運(yùn)昌。因此，祈雨祭祀活動(dòng)隆重，祭壇構(gòu)筑獨(dú)特，暗合奧妙機(jī)理。風(fēng)云雷雨祭壇，充分表明了祭祀文化的深厚淵源和人們對(duì)祭壇崇拜的某種程度。經(jīng)考證，這座保存較為完好的祭壇，是施秉縣現(xiàn)存的唯一古祭壇遺跡。九龍山古代祭祀活動(dòng)的真實(shí)遺存，是研究武陵山歷史文化和祭祀文化的實(shí)物資料。尤其對(duì)于研究杉木河地區(qū)明清歷史文化風(fēng)貌具有十分重要的意義。

四、宛蜒行進(jìn)過華岳

華岳山是一處與九龍山相連的勝景，它是九龍山主要的景點(diǎn)之一。從風(fēng)云雷雨?往前望去，隔過萬丈深淵，對(duì)面就是華岳山。如果有人在華岳山，從此山呼喊，對(duì)面的人能清楚聽得。但要走華岳山，得要返回九龍山，然后繞道行走，路還遠(yuǎn)著呢。俗語說，“這山看那山，隔山喊得應(yīng)，相會(huì)要一天。”《詩經(jīng)》中也有"彼采艾兮，一日不見如三歲兮"，說的是有一位男子和一位女子，他們兩個(gè)人常常一起去山上采草藥，因?yàn)槌３Ｒ娒婺凶佑X得那女子很溫柔，女子覺得男子很體貼，都很喜歡對(duì)方。如果他們一天沒有見到面，就會(huì)覺得好像分開了三年一樣，想念對(duì)方，這就是我們通常所說的"一日不見，如隔三秋"成語的由來。

走華岳山道路十分曲折，因?yàn)楹镁脹]人走的原因，根本也看不到路，只是向?qū)?duì)山比較熟悉，我們不會(huì)走錯(cuò)路的。這條小路叫做“過華岳”。它從九龍山始，自北而南而北行徑，全長(zhǎng)約六、七華里。道路蜿蜒曲折，順山勢(shì)時(shí)上時(shí)下。一路鳥語花香，可見翠綠的羅漢竹林，挺拔的松柏，稀有的烏柏樹、百年老紅豆杉，以及野生的枇杷、荔枝。時(shí)不時(shí)能見紅腹錦雞、竹雞、野羊、飛貓出沒。導(dǎo)向李月發(fā)說，他常光顧于此套些野貓山雞之類的，可以說這是一個(gè)天然的野生植物園。華岳山自古有“五奇老峰”之說。即山奇，水奇、樹奇、橋奇、藥奇、洞奇。

常言道：山不在高，有仙則名。其實(shí)華岳山不算高，其海撥不過905米。但從卻很險(xiǎn)峻。除一條小道可通山脊外，三面絕壁。天底下再有名的山，如果沒有了水，僧人也是無法生存的。可這個(gè)獨(dú)立于山巒之間的山峰，其頂也出甘露來。華岳山上之水甘甜可口，常年飲用有益于健康，延年益壽，據(jù)說有個(gè)老仙姑，到老時(shí)，沒辦法出去化緣，靠此山上的水也活了幾年，年壽高達(dá)98之長(zhǎng)，有人說這就是水之奇。樹奇，就是華岳山上有棵古樹，樹大可18人合圍。其枝粗大無比。上有各種鳥類筑巢。那里成了飛禽的小世界。山上有一橋，系人工砌成，寬1.4米，高2.6米，橋下過人，橋上也可行人。據(jù)考證，其橋建于清初，至今天有300多年歷史，如今還威然屹立。有人說，這可能是世界上第一座人工立交橋了。僧人或道士，身處山中，這些人一般灑脫豪邁，與世無爭(zhēng)，自得其樂。會(huì)一點(diǎn)濟(jì)世救人的方子?？傁矚g把救死扶傷作為自己行善的義舉。除了講經(jīng)弘法外，還常常上山采藥，有時(shí)一去就是幾天，人家們總找不到他們。正所謂名師采藥去，云深不知處。唐代詩人賈島的《尋隱者不遇》小詩：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”。這首問答詩，采用了寓問于答的手法，把尋訪不遇的焦急心情，描摹得淋漓盡致。以白云比隱者的高潔，以蒼松喻隱者的風(fēng)骨。寫尋訪不遇，愈襯出欽慕高仰。華岳山的僧人們也是如此。華岳山出產(chǎn)了一種藥，叫冬?夏草。他們用這種奇怪草，配以它方，制成膏藥，救助了不少病人。華岳山有奇洞，石洞溝內(nèi)冬暖夏涼，道士或僧人，常在這里講經(jīng)宏法，遍讀經(jīng)書。傳說南海諸神常到此聚，飲酒下棋，享受一絲絲山風(fēng)的溫柔，品得一杯菊花香茗……過著平和、安逸、久遠(yuǎn)、淡泊生活狀態(tài)。因此人們稱其為仙人洞。加之石洞鬼斧神工，令人嘆為觀止。

五、文殊菩薩是華岳山上的主神

我們經(jīng)過一段平緩的山路后，又從山的北面繞道而上，這就到了華岳山頂了。途中經(jīng)過拜金臺(tái)、仙人洞等遺跡。華岳山西頂上面積約五畝，眼前我們只能見到一片狼跡：倒塌的廟宇，木柱、瓦楞、瓦片依稀可見。能見到經(jīng)幾千萬年前的造山運(yùn)動(dòng)而形成天坑、天生橋等奇觀。天坑、天生橋?qū)俚湫偷目λ固氐孛簿坝^，具有雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽、絕等特點(diǎn)，高山、峻嶺、峽谷、流水共同構(gòu)成一幅完美的山水畫卷。這時(shí)，你感受地球的心在跳。天橋的右邊半崖壁上，是藏佛洞，人要過去，得另外搭橋，稍不注意就會(huì)粉身碎骨。據(jù)說曾有人在洞里藏有佛像，因而得名。由于大自然的鬼斧神工，洞內(nèi)各種次生化學(xué)沉積物琳瑯滿目、豐富多彩，是一座斑斕輝煌的地下藝術(shù)宮殿。

沿著人工的拱門，往天坑方向下行，就是僧人打坐或念佛經(jīng)的地方。那里有人工明顯開鑿痕跡，據(jù)說這些地方原來是立有碑刻，可惜已被人拋下萬丈深淵之下去了，讓我們找不到一點(diǎn)有關(guān)華岳山的記錄。

右邊較低處，因?yàn)殚L(zhǎng)年的滴水浸蝕，形成一個(gè)奇異的鐘乳石，僧人們利用這一奇特之處，順便將其雕刻成一尊騎象的菩薩。有佛像，有蓮花寶坐、有大象、有繡球。其雕工精美，活靈活現(xiàn)，羽羽如生。有人說，那就是文殊菩薩。文殊是梵文“文殊師利”（Manjusri）的音譯之略，它是智慧的象征。據(jù)佛典所說，他與佛祖釋迦牟尼為同時(shí)代人，約在公元前六世紀(jì)出生于舍衛(wèi)國(guó)，系多羅聚落婆羅門種姓。他一誕生，就有三十二象，八十種好。這也和佛祖釋迦牟尼相同，顯示出他的不同凡響。在大乘佛教里，文殊菩薩始終是諸菩薩的上首，常與普賢菩薩一起，侍奉于佛祖釋迦牟尼左右。所有的佛門都將文殊菩薩視為智慧的化身。我國(guó)對(duì)文殊的信仰，是從魏晉南北朝開始發(fā)展起來的。相傳文殊曾與維摩詰居士談病，借機(jī)弘法，充滿玄理，所以魏晉名士對(duì)他極為推崇。到了南北朝時(shí)期，不僅佛教徒對(duì)文殊充滿敬仰之心，名士清客中也廣泛流傳著文殊信仰。文殊是佛教的驕傲與光榮，文殊是智慧和力量的化身，他可以斬?cái)酂?，拯救眾生；文殊在佛界的崇高地位，是歷史的形成，是佛徒的公認(rèn)。而如今，文殊早已走出佛門，走出五臺(tái)山，來到了我們中間，融入了我們的生活，與我們同悲、同歌、同哭、同樂。難怪華岳山僧人要將他作為主神來祭拜，也許就是為了斬?cái)酂?，拯救眾生；達(dá)到文殊所在的境界吧。清代偏橋有一個(gè)叫江盈科的仕官，在游覽了華岳同后，為此神山題寫了詩文：“一壑藏幽境，群山繞梵宮。鳥窺僧?飯，猿掛洞門松。石溜晴疑雨，爐煙午漾風(fēng)。塵蹤?碌碌，小憩且從容。”

對(duì)于一個(gè)本鄉(xiāng)土的人來說，我對(duì)于九龍山或華岳山并無太多感觸，因?yàn)槲覍?duì)這些，已司空見慣。對(duì)于一個(gè)以山國(guó)支撐的貴州來說，這些山只不過是貴州山林之中的默默之輩。但隨著時(shí)間的推移，慢慢走近它們，感受它們微妙變化，你也會(huì)看出它們其中之美妙來。就如同深閨中的美人，慢慢揭開那美麗的面紗，你會(huì)對(duì)它無比的鐘愛。

作者：吳安明（紫夏）貴州省施秉縣苗學(xué)會(huì)

下一篇:元曲欣賞之四 下一篇 【方向鍵 ( → )下一篇】

上一篇:金鐘山散記 上一篇 【方向鍵 ( ← )上一篇】