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外婆過(guò)世的時(shí)候，人們將她生前所穿的服裝都要拿來(lái)火化。古老的習(xí)俗認(rèn)為，只有火化了逝者心愛(ài)之物，她到了先祖之地才拿出來(lái)穿上，人們也才看得起她。否則她的靈魂會(huì)時(shí)常的跑回來(lái)，要她那心愛(ài)之物。當(dāng)人們拿出衣物出來(lái)燒時(shí)，母親親臨了現(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)一件錦衣就要拿來(lái)火化時(shí)，母親制止了。這是一件全蠶絲做的錦衣，苗話叫“歐嗄根喜”，紅色的基調(diào)，那上面繡有鳳凰和喜鵲，那些如荷花的小朵兒羽羽如生。在暗與明的花朵之間，總能現(xiàn)出那一紐一紐的龍紋。母親說(shuō)，這件還是留下來(lái)吧，算是母親送給她的紀(jì)念物。

苗族人認(rèn)為，去逝的人必須要留下一點(diǎn)東西給活著的人，因?yàn)槟鞘撬麄兩暗男膼?ài)之物。這種物品代表著上代人的最高手藝。苗族人有“噶江?巴”的說(shuō)法，所謂“噶江?巴”就是先代人的工匠技藝，他們所說(shuō)的得不得到上代人的技藝傳承，那就看下代人的技藝悟性有沒(méi)有了。母親或許得到了這種真?zhèn)?，或許可能還有超過(guò)外婆的技藝，因?yàn)橥馄旁诘臅r(shí)候，時(shí)常“訓(xùn)斥”我母親的妹妹們：“你們都傻，只有阿娜聰明，只有她能巧繡和織錦”——阿娜就是我母親。我想也是，因?yàn)槲覂簳r(shí)的記憶里，在我家的屋檐之下，母親的周邊里，時(shí)常聚集很多挑花繡朵的人，八十多歲了，還疊?兩副眼鏡繡花，我姑娘的繡花長(zhǎng)裙是她完成的。

我不知道為什么母親會(huì)要留下這件衣服，我想那可能是為了母親的懷念吧。

又在好多年之后，母親才把原委說(shuō)了出來(lái)。母親說(shuō)，那件衣服是1956年7月24日，外婆穿著那件衣服去鎮(zhèn)遠(yuǎn)參加跳蘆笙舞來(lái)，回來(lái)之后，無(wú)論走到哪里她都是從來(lái)放到柜子底下，只有到六月六曬衣日，她拿出來(lái)曬過(guò)之后，又重新折疊回柜子底下擱好，因而很有的紀(jì)念意義。外婆去鎮(zhèn)遠(yuǎn)跳蘆笙舞，確有其事，因那時(shí)建州，各地都選有參加活動(dòng)的人，她入選了。

外婆是“丟梭”的人，“丟梭”也就是施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)。就在清朝滅亡的那一年，她出生于丟梭的平磨寨。十六歲時(shí)，她嫁給了我的外公。還在母親很小的時(shí)候，國(guó)民黨抓兵，外公不得不跑臺(tái)江的革夷躲藏。清朝末期的咸同苗族大起義，革夷是大本營(yíng)之一，就是起義失敗，官家也不敢驀然前去，因而那是藏匿“抓兵”的好地方。外婆沒(méi)有辦法，她帶著我母親的三姊妹到雙井鎮(zhèn)的把琴村，借宿在一個(gè)地主家的樓閣里。而外婆則到雙井鎮(zhèn)上給地主家織錦、刺繡和制衣，她是靠這手藝養(yǎng)活了母親姐妹三的。地主不知姓什么，反正是富人，因?yàn)橥馄攀炙嚭芎?，所以地主家?duì)外婆也格外的照顧。外婆給他家織錦時(shí)，留下很多的線頭和布頭，主人送給了外婆，并對(duì)她說(shuō)，你就把這些東西留下來(lái)，給自己也制作錦衣吧。外婆很感動(dòng)，她東拼西揍，又勤勤懇懇，在完成地主家的織布任務(wù)的同時(shí)，經(jīng)過(guò)五六年努力，她也做好了一件屬于自己的錦衣。因?yàn)樯矸莸匚坏拖?，她做的衣服色道要暗一點(diǎn)，而她給富人家姑娘做的衣服則鮮艷一些。不要說(shuō)那個(gè)朝代，就是現(xiàn)在這個(gè)朝代，能有一件屬于自己的手工的刺繡衣服，那是何等的榮幸。

雙井平寨村位于清水江畔畔，有河堤，開(kāi)埠于明代，是清水江一帶重要的物貿(mào)碼頭。因?yàn)槿硕?，就在這臨江河堤設(shè)有的場(chǎng)，一時(shí)商鋪、館舍、驛亭林立，是紅及一時(shí)的商貿(mào)中心。民國(guó)三十六年某一場(chǎng)，這里的人們照常進(jìn)行買賣的生意，地主家的姑娘帶著外婆也去趕集，她們是要去購(gòu)買藍(lán)靛和舊州色（又稱假旺介，即一種紫色染料），用來(lái)染布用的。突然聽(tīng)到馬蹄子的聲音，緊接著有人叫喚：“嘎蘭縣達(dá)也！”當(dāng)看到荷槍實(shí)彈的人走到了街頭之后，人們紛紛落荒而逃。“嘎蘭縣”就是縣長(zhǎng)。據(jù)外婆說(shuō)，嘎蘭縣是帶人來(lái)剪衣服的。凡穿著苗族的花衣的人，如果被逮住，就會(huì)被剪成七八塊，還要用黃油抹在上面。男人還被強(qiáng)制剪頭發(fā)。外婆們逃出來(lái)了，回到雙井小鎮(zhèn)里時(shí)，她們還顫抖著說(shuō)不出話來(lái)。

我不知道這是件什么事件，后來(lái)我從有關(guān)書(shū)上得知，那是國(guó)民黨時(shí)期的“新生活運(yùn)動(dòng)”。那運(yùn)動(dòng)發(fā)端于1934年2月，蔣介石在南昌成立所謂“新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)”，自任會(huì)長(zhǎng)。由于忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，這運(yùn)動(dòng)斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行。民國(guó)36年（1946年）全國(guó)又開(kāi)始了。這不僅是在漢族地區(qū)，民族地區(qū)同樣進(jìn)行。時(shí)任施秉縣縣長(zhǎng)的廖思楨，為了響應(yīng)號(hào)召，他不得不帶一伙人到平寨給“邊胞改裝”。當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)遠(yuǎn)專員公署發(fā)布的公告：“本署為徹底改良邊胞服裝，以資簡(jiǎn)樸，符合新生活之要求起見(jiàn)，特遵照省頒布倡導(dǎo)民間善良習(xí)俗實(shí)放辦法一種。除呈報(bào)并分行外，合亟檢發(fā)一份，令仰該縣局遵照切實(shí)實(shí)行具報(bào)，事實(shí)創(chuàng)舉，應(yīng)妥慎辦理等因，附檢發(fā)改良邊胞服裝實(shí)施辦法一份。”該實(shí)施辦法共十八條，其中有“邊胞男女改良服裝規(guī)定，年滿四十五歲以下者，限一待改裝。”“禁止販賣紫色顏料及有關(guān)苗胞所需之花線、首飾等類。”對(duì)不改裝者“不準(zhǔn)參加趕場(chǎng)及進(jìn)入馬郎坪（即游方場(chǎng)，苗族青年談戀愛(ài)的地方）”，“不準(zhǔn)參加蘆笙等娛樂(lè)會(huì)”，“不準(zhǔn)富家子弟及優(yōu)秀分子、公教人員與不改裝者結(jié)婚”等等。這個(gè)“新生活運(yùn)動(dòng)”要將苗族人穿著了幾千年的服裝改為漢裝，這實(shí)在很荒唐的事，違背了民族的意愿，也失去了民心。記得咸同苗族起義失敗之后，蘇元春也曾這一帶搞過(guò)“改裝”運(yùn)動(dòng)，那是封建時(shí)代，而我們的這位蔣總統(tǒng)也這樣做實(shí)在令人費(fèi)解。

據(jù)說(shuō)那次縣長(zhǎng)的平寨之行，也改了不少的人，有人被強(qiáng)制穿上了旗袍，婦女的頭也剪短了。廖思楨在回縣城之時(shí)，還給這些改裝的人照了相。外婆所服務(wù)的地主家也在被改之列，為不被發(fā)現(xiàn)有苗裝，他們將苗族服裝藏匿起來(lái)，拿到很遠(yuǎn)的親戚家放了。外婆的家在楊柳塘，，她只好把那件衣服謹(jǐn)慎的放到巫夷的家里，一直到解放初。楊柳塘解放，她帶著子女回家鄉(xiāng)楊柳塘分田地時(shí)也帶了回來(lái)。

一九五六年，為了建州慶?；顒?dòng)，各地紛紛組織民族文化隊(duì)伍參加，當(dāng)時(shí)施秉的蘆笙隊(duì)以楊柳塘為主，他們組織了兩支隊(duì)伍參加。外婆是個(gè)歌師，同時(shí)也是個(gè)蘆笙手，她被列入?yún)⒓踊顒?dòng)的對(duì)象，還說(shuō)要穿苗族錦衣吹蘆笙。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)要穿錦衣，她猶豫了，她去給農(nóng)會(huì)主席說(shuō)，她不參加了。農(nóng)會(huì)主席問(wèn)她緣由，吱吱咕咕半天才把真話說(shuō)出來(lái)，她怕穿著那錦衣去鎮(zhèn)遠(yuǎn)，怕被“嘎蘭縣”剪。農(nóng)會(huì)主席笑笑說(shuō)：現(xiàn)在是新社會(huì)了，土地都給了，還怕穿衣？各民族大團(tuán)結(jié)了。還說(shuō)建州是我們苗族自己的事，也就是我們自己當(dāng)家作主，哪個(gè)還剪衣服？國(guó)民黨才這樣，共產(chǎn)黨不同。幾經(jīng)說(shuō)服，外婆終于穿著她自己的錦衣參加了活動(dòng)，還拍有相片拿了回來(lái)。

建州已六十年了，外婆已不在人間，我這里只想介紹給人們的是，如果不是黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們少數(shù)族連自己的衣服也不允許穿。試想一個(gè)多民族的國(guó)家，大家都穿同樣一種服裝，那會(huì)是什么樣的境況？憲法寫(xiě)上“禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫”的字句，雖然短短幾個(gè)字，確表達(dá)了民族平等的心聲。

外婆走了，外婆的錦衣還在，錦衣就放在我母親的衣柜底里。

貴州省施秉縣苗學(xué)研究會(huì) 吳安明（筆名/紫夏）

二0一六年七月五日于偏橋古鎮(zhèn)

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