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于常青樹(shù)下深思-文/孫進(jìn)

節(jié)日大都是出于好意而誕生的，而且大都是因?yàn)榧o(jì)念而被設(shè)置。但是不可否認(rèn)，隨著時(shí)間的推進(jìn)，它的意義也在不斷地被豐富，它的內(nèi)容以及表現(xiàn)形式也在不斷地更新及發(fā)展。這是絲毫不錯(cuò)的，馬克思主義哲學(xué)就承認(rèn)事物具有變化性，更何況節(jié)日還是屬于具有劇烈變化性的人群的活動(dòng)。

這兩日街上亂哄哄的，車來(lái)人往，熙熙攘攘，處處洋溢著圣誕節(jié)、平安夜的喜樂(lè)氣氛。店門口，路道旁也能時(shí)不時(shí)瞅見(jiàn)常青樹(shù)，夜晚時(shí)人們甚至還能尋見(jiàn)巷尾的紅綠燈火闌珊——真如飄游的鬼火一樣恐怖?？爝f員亂哄哄的，那一車車的快遞堆得跟山似的，而這跟山似的快遞也像金光燦燦的金子一樣壓在他的心頭。治安人員也亂哄哄的，整日為了社會(huì)的穩(wěn)定而來(lái)回奔波，生怕一個(gè)不注意而導(dǎo)致悲劇的釀生。就連身邊的朋友也是亂哄哄的，話語(yǔ)中除了蘋果就是情人，而我的微信朋友圈亦是被他們一系列的圣誕渴望充盈地滿滿的。我的腦袋更是亂哄哄的，想在平安夜過(guò)個(gè)太平日子確實(shí)不易！

任何節(jié)日都有它產(chǎn)生的歷史背景，而不同的歷史背景也必然促進(jìn)文化的融合與發(fā)展。圣誕節(jié)就是產(chǎn)生于西方，一開(kāi)始是專門拿來(lái)紀(jì)念圣靈耶穌的，所以它也被稱作耶誕節(jié)。它是一個(gè)宗教節(jié)，每年的12月25日凌晨基督徒都會(huì)聚集在一起舉行子夜彌撒。后來(lái)經(jīng)過(guò)基督徒的遷徙，各種族的逐步融合，各地也相繼形成了獨(dú)具形式的帶有其本地文化氣息的圣誕節(jié)。在英國(guó)，人們于圣誕節(jié)互送禮物，借此促進(jìn)人與人的交流，增強(qiáng)人與人的感情；在法國(guó)，一家人則會(huì)在這一天團(tuán)聚，并且相邀同去年老的已婚兄姊的家中吃團(tuán)圓飯，倒是與中國(guó)除夕時(shí)家族人員相聚頗為相似，實(shí)在顯得仁慈；在意大利，兒童會(huì)趁此撰寫詩(shī)歌表達(dá)父母的養(yǎng)育之恩；在瑞典，人們更是做上滿桌的佳肴，凡“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。

可見(jiàn)，節(jié)日本是好的。無(wú)論是起初的純粹紀(jì)念還是后來(lái)形成的諸多慶?；顒?dòng)皆是文化風(fēng)俗的體現(xiàn)，而那些由節(jié)日所承載的一系列精神愿望也應(yīng)該值得人們深思與繼承。只是，繼承是對(duì)的，精神的遺留也應(yīng)該大加贊揚(yáng)，但是若一味拘泥于形式豈不是膚淺盲目？

中國(guó)本是沒(méi)有圣誕歷史的國(guó)家，即使說(shuō)唐朝時(shí)有過(guò)所謂“景教”的傳入，但是在中國(guó)儒釋道三家的影響下，基督文化幾乎沒(méi)有立足之地。直至二戰(zhàn)時(shí)期，傳統(tǒng)文化遭受壓制，基督文化才有機(jī)可趁，借機(jī)傳入中國(guó)，在中國(guó)據(jù)有一席之地，并一直發(fā)展至今?？墒羌m其時(shí)間歷史也不過(guò)一百多年，而在這一百多年中，圣誕文化的盛行更是緩之又緩。但就是這樣緩之又緩的滲入剛好借近現(xiàn)代中國(guó)快之又快的發(fā)展大樹(shù)生根發(fā)芽。到了現(xiàn)在，圣誕節(jié)慶已經(jīng)在國(guó)內(nèi)掀起一番浪潮，而且一浪壓一浪，越蓋越高，真如電影《后天》里的大浪讓人心生畏懼。我看過(guò)一則報(bào)告，說(shuō)是現(xiàn)在過(guò)圣誕的中國(guó)人在數(shù)量上甚至堪比西方人，而這大規(guī)模涌流更是使得各方人士頭痛不已。

節(jié)日已經(jīng)不再節(jié)日，文化業(yè)已“塵埃落定”，被深深地埋在科技沃產(chǎn)的泥土之下。我內(nèi)心泛起一股綿綿的擔(dān)憂，我不知其將要往何處去，雖然我知道它從何處過(guò)來(lái)。我在微博上看到有關(guān)圣誕的一些爭(zhēng)議，與其說(shuō)是關(guān)于圣誕的爭(zhēng)論，不如說(shuō)是關(guān)于文化存與逝的爭(zhēng)論。我看到有這樣的一句話，說(shuō)過(guò)圣誕就是為了活躍氣氛，哪里來(lái)的什么文化？而文化不過(guò)是一切無(wú)謂的形式的委婉表達(dá)而已。看到這兒，我心中升起一團(tuán)怒火，我是義憤填膺嗎？那我又是為了什么大義而氣火上涌呢？我在底下留言，我試圖用偉大的馬克思主義哲學(xué)觀去說(shuō)服他。內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，它是形式的內(nèi)化，而形式是內(nèi)容的外現(xiàn)，它決定于內(nèi)容，隨著內(nèi)容的改變而發(fā)展。相同的內(nèi)容可以通過(guò)不同的形式表達(dá)，這也就是為何各地圣誕形式多樣的原因。只是，那樣亂哄哄地去過(guò)日子真的是恰當(dāng)?shù)姆绞絾幔抗湃嗽疲?ldquo;關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”。這句話大大說(shuō)明了文化的重要性，也正說(shuō)明了人文倫理道德的普及對(duì)于社會(huì)的良性發(fā)展具有多么重要的意義。文化起著教化的作用，死板的形式猶如框架一樣里面可以裝下任何東西，又如何能充分表達(dá)世人的情懷與良愿？

呵！馬克思主義也未必是管用的。在我認(rèn)為，批判吸收外來(lái)文化果沒(méi)有錯(cuò)，若是一味湊熱鬧，搞形式豈不是落入俗套，崇洋媚外？然而，對(duì)方給我的回復(fù)令我大吃一驚，他說(shuō)馬克思主義不也是從外國(guó)流入的嗎？這難道就不是崇洋媚外嗎？難道不是中國(guó)被外國(guó)影響與感化嗎？此時(shí)的我已經(jīng)沒(méi)有了去解釋的勇氣，如果說(shuō)亡羊補(bǔ)牢還有用的話，那么花心思去跟這樣的人解釋實(shí)在是對(duì)牛彈琴了。但我知道，這樣的人，絕不止一個(gè)存在于祖國(guó)大陸之上。馬克思主義是一切科學(xué)的科學(xué)，是至高無(wú)上的科學(xué)，它是全人類的科學(xué)，而馬克思只不過(guò)是作為一個(gè)先驅(qū)者提前領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)與發(fā)展了它而已，這樣的一門科學(xué)又怎么能用中國(guó)外國(guó)這樣的詞匯來(lái)分別？又怎么能用河流大山來(lái)限制？如此說(shuō)來(lái)，太多國(guó)人的思維已經(jīng)被禁錮了太緊太緊，太多國(guó)人的意識(shí)也在歲月的風(fēng)沙中逐漸被磨滅，然后徐徐消散。

魏源說(shuō)“師夷長(zhǎng)技以制夷”，孔子也說(shuō)，“三人行，必有我?guī)?rdquo;，善于吸收與接納外秀是一種好的習(xí)慣，然而，師夷未錯(cuò)，崇夷卻是愚昧至極??！我不禁憶起了二戰(zhàn)時(shí)日本侵占東三省后的情形，經(jīng)濟(jì)掠奪不算，他們更是強(qiáng)行實(shí)行愚民教育，傳播日語(yǔ)，建立圖書館，企圖從精神上完全摧毀國(guó)人的抗日意志，瓦解國(guó)人的堅(jiān)強(qiáng)信念。再看英國(guó)霸占了香港整整一百年，而今華夏一統(tǒng)，面對(duì)它也只能兩制并分。軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟(jì)掠奪固然可怕，但是對(duì)于如今作為世界強(qiáng)國(guó)的中國(guó)而言，文化的滲透才更令人惶恐不安！人心不古，國(guó)心難存，文化一散，不打自垮！一味地崇洋媚外，一味地跟風(fēng)取樂(lè)，一味地盲無(wú)目的，豈不是數(shù)典忘祖，豈不是祖國(guó)的不孝子？

是誰(shuí)告訴我們節(jié)日是形式？是誰(shuí)讓我們迎接圣誕比迎接中秋還要積極？“今日不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，曾幾何時(shí)，“月是故鄉(xiāng)明”讓人延頸思親，期盼團(tuán)聚？“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，曾幾何時(shí)，插花修墓，敦親睦族使人倍覺(jué)親切溫和？“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，曾幾何時(shí)，登高望遠(yuǎn)，遍插茱萸讓人心涌滄桑？節(jié)日的意義不只是停留于形式，如果不是深入其中，如果不是深切體會(huì)，又如何能體味到其中的奧妙深義？“行路難，行路難”，“冰塞長(zhǎng)川，雪滿群山”。一個(gè)人要想在某地生活得更好，必先熟悉當(dāng)?shù)氐娜宋牧?xí)俗并化為己有；一個(gè)國(guó)家若想在世界立足，則必須將自身文化播之于外，讓他邦化己為有！

2015.12.25

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