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　　奚健斌文言集《學道》節(jié)選（原創(chuàng)）

　　學道（節(jié)選）

　　2010-07-22 10：15

　　奚健斌文言集選

　　《學道》是2002年至2008年，奚健斌老師通過自身的學院生活與教學經(jīng)驗，針對有關教育、教學與社會實踐、實用市場的關系，用文言體所撰寫的一本白皮書稿， 全本共分十篇。目前仍處于修改、整理與完善中，所以，以下文章不足之處，還待諒解指正。

　　      (一)  《操學篇》（實踐教學）節(jié)選

　　       教，不可拘以高談闊論，求實務操勢在必行矣；學，不可囚以死墨楞誦，活學實用功在途效也。

　　       操途悟省則生理，以理復操其操精也。若乎，紙上談水之井井有條者，途逢江河卻拒泳懼淵。視之，拒泳至命而恐淵者，操泳之非矣，何以泳師乎？

　　     （二）《漸學篇》（循序漸進）節(jié)選

　　        嬰興乳徑食而喜，不知遠之傷腹矣；幼未跬直奔而奮，不知久之廢走也。仰星以粟，無求其高；捋皤辯耋，無求其實。

　　       饑腹者，并非直食破腹，皿口而徑之；枯木者，亦弗直水擊木，桶土而滲之。人貧不可視銀遂取而竊，頭愚不可慕異遂徙而斃。然則，惟為之為其敗為矣，循序徑為乃效為也。凡學稍不得遂浮躁淵，漸學而恒遠，臻途之正也。

　　     （三）《省學篇》（矯枉過正）節(jié)選

　　       近土者耕，恃水者漁；地庠者生，生儆者省也。蜜花而芳，蠅便而?。芳臭異群之象其庠生，師以芳誘而力乎。?缽不以勺粟，慌心不以安學；溢殤不以勝容，自滿不以悟淵。

　　        流固水性救災不自乎，遂土而治矣；生固人性善惡不省乎，遂教而悟焉。凡堤必然逾浮，流遂四季洪濫而異乎；教往必然過正，生與五指不齊而省乎。

　　     （四）《審卷篇》（悟學在心）節(jié)選

　　       同牖者，非齊智矣；同誨者，非齊悟也；然則，同?庠者觀世其異耶，觀卷審度之然也。

　　       (五) 《恒學篇》（持之以恒）節(jié)選

　　        教道善在親庶，有教無類也。教不以吏黎而類，師不以?褐而為；齊勉共增之，蓋善而力乎。生有貴遂嬌墮，生有賤遂劣固；有貴遂優(yōu)固雅，有賤遂恥以雪。然則，無類之類眾不齊乎。

　　       不以十仞枝茂而枯根，材焉？不以千里澎湃而塞源，海焉？不以疾輪邈故而削足，躬焉？不以空前敏卷而棄笈，?焉？

　　      （六）《救學篇》（學以致用）節(jié)選

　　        顛出流而無積洪，非流惡山乎，高使之然也；野生草而田無芥，非草厭土乎，稼使之然也；鐵生銹而劍若霜，非銹懼器乎，礪使之然也；平命君而無遠過，非君異生乎，悟使之然也。然，悟所源而學之淵，格物致知也。

　　       君子凡庶卻不傾權，非君逾官而不其害，學尚之然也；君子格物卻不利動，非君孤傲而不其蹉，學風之然也；君子和善卻不眾移，非君降吏而不其過，學見之然也；君子賞貴卻不降物，非君豪宅而不其叛，學志之然也；君子仁愛卻不色遷，非君卻情而不其恥，學德之然也；君子弱墨卻不其暴，非君斗膽而不其蹂，學識之然也；君子告功卻不困埋，非君省天而不其惑，學問之然也；君子潛卷卻不天蕩，非君遠慮而不其亂，學術之然也。

　　      （七）《為學篇》（活學活用）節(jié)選

　　        隆佛者是矣，而非齊僧其寺，貴在興善亦普之。齊僧則絕生而善滅焉，善其介能而固，覬覦蓋介咸善乃佛喜也。崇道者是矣，而非齊士其觀，優(yōu)在悟清亦倡之。齊士則息靈而清亡焉，清其介能而固，覬覦蓋介咸清乃道樂也！吾誘儒理矣，而非齊舊其古，尚在明德而眾乎。齊舊則復陳而德削焉，德其穎時而固，覬覦蓋世彰德乃吾愜也。

　　      （八） 《志學篇》（寧靜致遠）節(jié)選

　　       林固靜，劈風則嘯而至材；水固寂，擊石則鳴而至海；?固跬，負差則急而至及；幼固稚，悟誨則省而至謀。欲耆識欠，欲耋識少，欲耄愈遜者氣神愈足而人視之仙矣，謂之非凡也……浮章躁冊而囂罷，何以笈齋而訥言乎？         

　　     自奚健斌手稿 2010。再次整理于西安

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　　附： （九）《理學篇》（欲之理）節(jié)選

　　        禾之灌，人之飲，學之求也。灌，田何？墑何？飲，當何？量何？求，悟何？力何？俱興以能，任性以趣，齊止以適，咸忌以貪，情愿以智；定不可無，亦不可缺，愈不可過矣；無則失，缺則欠，有則安，過則禍生。

　　        理所不可棄常，異之非也。非而悖之天理其至災乎！近無目視，未必遠弗也。

　　            自奚健斌手稿 2018。1。30。

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　　1。 當： 適當、得當。

　　2。 本文提示： 禾苗的灌溉，人的飲水，和學生追求知識、掌握學習，都有著一個共同的道理。

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