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公元前330年的一天，一大隊(duì)兵車(chē)戰(zhàn)馬簇?fù)碇晃粐?guó)君來(lái)到了一處景如畫(huà)的城池。這座城池北面背靠青山，其余三面呈弧形被明澈的江水包圍著，江水的另 一面是從江水中拔地而起的延綿起伏的山峰，如同一道翠綠的屏障隔江護(hù)衛(wèi)著這座城池。正值夕陽(yáng)西下，正是“落霞孤鶩伴秋水，蕭木古城添凄涼”。夕陽(yáng)也照在這 隊(duì)浩浩蕩蕩的車(chē)馬身上，照在飛舞的旗幡上，旗幡上都寫(xiě)著一個(gè)“巴”字。原來(lái)，這隊(duì)人馬是巴國(guó)國(guó)君的王室及其衛(wèi)隊(duì)在遷都。遷都隊(duì)伍個(gè)個(gè)愁容滿面，為首的巴國(guó) 君更是面沉似水。江邊碼頭，被人扶下龍舟的國(guó)君，環(huán)視了周?chē)木吧?，長(zhǎng)長(zhǎng)吁了一口氣，“終于找到一個(gè)可以暫時(shí)休養(yǎng)生息的安身之所！”因?yàn)樗溃灰刈?北面山頭的險(xiǎn)要和沿江渡口，敵人要占領(lǐng)這個(gè)地方是很難的。

巴國(guó)形成于西周初期，曾經(jīng)強(qiáng)勝一時(shí)，公元前330年，巴國(guó)為楚所逼決定把國(guó)都從江洲（今重慶渝中區(qū)）遷移到了一個(gè)遠(yuǎn)離楚國(guó)且易守難攻的“人間仙境”。這處人間仙境所在地就是當(dāng)今閬中古城所在地。

巴國(guó)與其它諸侯國(guó)被秦吞并天下歸于一統(tǒng)之后，閬中在歷朝歷代一直都是軍事文化重鎮(zhèn)，其優(yōu)美的自然環(huán)境，加之地處于遠(yuǎn)離中原紛爭(zhēng)的川東北的崇山峻嶺之 中，也成為了歷代名人雅士旅居或歸隱的世外桃源。有古代文人聚集必然會(huì)留下文化古跡或遺址，閬中古城我去過(guò)不只一次，每次游古跡，無(wú)意間觸摸到古人達(dá)觀的 心跡，心頭的折皺就會(huì)被撫慰得平平實(shí)實(shí)，優(yōu)美的自然景觀和濃郁的文化氣息如同心靈的甘霖雨露?？梢哉f(shuō)，閬中古城是中國(guó)文化后院中值得一讀的鶴發(fā)山林隱士。

漢的余音唐的背影

——張飛廟華光樓滕王閣……

巴國(guó)距今已近2400年，雖然當(dāng)時(shí)的宮廷樓閣早已風(fēng)化成泥沙，但盛行于當(dāng)時(shí)的巴渝舞卻流傳至今，如果運(yùn)氣好，在閬中古城的文化廣場(chǎng)還親眼目睹過(guò)巴渝 舞表演，表演者都穿著彩色的衣服，手里拿著繪有周易八卦圖案的腰鼓，或手鼓，抑或扇子做道具，隨著節(jié)奏一齊起舞，有時(shí)如暴風(fēng)驟雨，有時(shí)又如嫦娥舞袖。川劇 和皮影都起源于巴渝舞。

在閬中古城，除了可目睹到2400年前的舞蹈外，撲面而來(lái)的是三國(guó)的文化氣息。酒坊茶樓、玩具器皿、特色小吃等無(wú)不留有張飛的影子，酒店茶樓干也多在門(mén)口插上“張”或“蜀”字杏黃旗。有真人扮演的張飛供人留影，時(shí)不時(shí)，還有“張飛”騎著高頭大馬領(lǐng)著三國(guó)衛(wèi)隊(duì)巡街。

原來(lái)，張飛與閬中有著深厚的歷史淵源。公元214年，劉備平定益州后，派張飛為巴西太守，領(lǐng)軍駐守閬中。張飛在駐守閬中期間為閬中百姓做出過(guò)不少貢 獻(xiàn)，深受閬中百姓愛(ài)戴。張飛除了《三國(guó)演義》描寫(xiě)的忠勇之外，至今閬中還流傳著張飛教百姓栽桑養(yǎng)蠶、興修水利、秉公辦案故事?？上У氖牵P(guān)羽被東吳所害之 后，張飛令張達(dá)和范強(qiáng)三日內(nèi)為三軍將士制造百盔白甲，讓三軍將士掛孝伐吳。張達(dá)范強(qiáng)擔(dān)心在規(guī)定時(shí)間完不成任務(wù)被殺頭，二人待張飛睡熟后，潛入張飛帳中，把 張飛的頭顱砍下來(lái)投奔東吳去了。

張飛遇害后身體被埋葬在閬中，閬中人為了紀(jì)念這位英雄，就在墓旁修了祠廟塑了張飛塑像以焚香供奉，現(xiàn)在叫桓侯祠。因?yàn)閺堬w死后被追謚為桓侯，故名。 唐時(shí)叫張侯祠，明代稱雄威廟，清代更名為桓侯祠。現(xiàn)保留為清代建筑群。張飛墓在漢桓侯祠張飛武官像后面，張飛武官神像后有桓侯神道碑與張飛墓相接。

閬中的張飛墓很大，如果一座景觀小山丘，冢上古木參天，四周全用石條砌成，封土堆高8米，東西寬25米，南北長(zhǎng)42米。據(jù)說(shuō)：“墓本來(lái)沒(méi)有這么大， 古時(shí)候到張飛墓前來(lái)焚香的人都會(huì)帶一捧土放到墓上，千百年來(lái)，土越來(lái)越多，故就成了今天看見(jiàn)的墓了。”導(dǎo)游所說(shuō)是否屬實(shí)已經(jīng)無(wú)法證實(shí)，但人們仰幕張飛把他 當(dāng)作神明來(lái)供奉祭拜倒是事實(shí)。在閬中人的心目中，張飛已經(jīng)是神了，張飛廟民間有叫張爺廟的，有的門(mén)神也畫(huà)著張飛。

據(jù)說(shuō)曾有盜墓賊想偷盜張飛墓內(nèi)的文物，但當(dāng)盜墓賊打開(kāi)墓道口時(shí)，張飛顯靈，忽然天空一個(gè)響雷，盜墓賊嚇得抱頭鼠竄?？赡墚?dāng)年墓賊剛打開(kāi)墓門(mén)時(shí)，正好 天上打雷，純屬巧合，或許只是人們編造出來(lái)嚇唬盜墓賊的故事，均無(wú)從考證，但張飛的墓至今完好無(wú)損卻是事實(shí)。2005年12月4日，中國(guó)科學(xué)院考古研究所 利用“物探技術(shù)”對(duì)張飛墓進(jìn)行了全方位的物探，發(fā)現(xiàn)墓地下面的墓穴有墓門(mén)、墓道、左右耳室、墓室等結(jié)構(gòu)，除了墓道口和墓東北角有擾亂點(diǎn)外，一切原貌尚存， 完整無(wú)損。

信步于閬中古街，嗅著空氣中彌漫著的濃濃三國(guó)味，走著走著，一不小心沒(méi)準(zhǔn)就撞著了華光樓。你這才發(fā)覺(jué)，你的神思已經(jīng)從刀光劍影、鼓角錚鳴的三國(guó)來(lái)到 了盛唐。華光樓橫跨大東街南頭，樓身建于5米高的石砌臺(tái)基上，樓身通高三十六米，四柱直木，全系木結(jié)構(gòu)，各層裝花窗，十二個(gè)飛檐凌空，寶頂摩云。閬中民間 有個(gè)說(shuō)法是“閬中有座華光樓，一頭聳直天里頭”。在看慣了鋼筋水泥的現(xiàn)代人眼中，它是一座古香古色的古建筑，但是在當(dāng)年，它可是名符其實(shí)的摩天大樓，富麗 堂皇。華光樓原名叫南樓，后又改為鎮(zhèn)江樓，因?yàn)檫@座樓多次毀于大火，閬中人為了避火，就用火德星君的名字—華光，把此樓更名為華光樓。說(shuō)來(lái)也巧，取名華光 樓之后，還真沒(méi)有遭過(guò)火災(zāi)。宋仁宗時(shí)知州李獻(xiàn)卿《南樓》詩(shī)云：“三面江光抱城郭，四圍山勢(shì)鎖煙霞”。底樓側(cè)門(mén)上有郭沫若題寫(xiě)的“獨(dú)秀三巴”四個(gè)金字的橫匾 一道，上、下華街和華光樓內(nèi)外，昔日為閬中鬧市區(qū)，金玉麟《夜登華樓》詩(shī)寫(xiě)道：“春城天不夜，人語(yǔ)市如潮。”這是當(dāng)時(shí)一帶繁華景象的真實(shí)寫(xiě)照。

其實(shí)華光樓還是嘉陵夕照的最佳欣賞點(diǎn)。如果你是在夕陽(yáng)西下時(shí)登臨此樓，你會(huì)看到一道殘陽(yáng)斜照在江面，江面半紅半綠，山峰古城全被鍍上了一層金色，遠(yuǎn) 處的江面有野鴨飛起，像是從遠(yuǎn)處的云端里飛來(lái)，你眼前定會(huì)浮現(xiàn)出王勃《滕王閣賦》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的意境。

提到《滕王閣賦》人們可能首先想到的是江西南昌李淵第22子（滕王）李元嬰所建的滕王閣，其實(shí)，閬中的華光樓也是李元嬰的杰作之一。據(jù)史料記載：李 元嬰因從小受盡寵愛(ài)，驕縱失度，屢犯憲章。貞觀十三年封為滕王，永徽四年，轉(zhuǎn)為洪州都督，著手修建了南昌滕王閣。公元679年由壽州剌史調(diào)來(lái)隆州（今閬 中）任刺史。他一到閬中，就以“衙役卑陋”為名，照皇宮的規(guī)格在閬中修建宮殿和高樓，稱“閬苑”，曹雪芹筆下的“閬苑仙葩”即來(lái)源于此。除此之外，李元嬰 還在閬中的玉臺(tái)山修建玉臺(tái)觀和滕王亭。詩(shī)圣杜甫旅居閬中，寫(xiě)下了詩(shī)篇《滕王亭子二首》：“君王臺(tái)榭枕巴山，萬(wàn)丈丹梯尚可攀。春日鶯啼修竹里，仙家犬吠白云 間……”；南宋大詩(shī)人陸游在“滕王閣”奪錦亭寫(xiě)下了“寺錦軒中醉倚欄，錦屏蒼翠插云端。生平不喜言爭(zhēng)競(jìng)，付與游人自在看”的詩(shī)句。

對(duì)于滕王的劣跡，也有人認(rèn)為他是為了在唐朝血雨腥風(fēng)的皇權(quán)爭(zhēng)奪、親情殺戮中保全自己“韜光養(yǎng)晦”。無(wú)論李元嬰是為保全自己使出的“韜晦之計(jì)”還是其 本身就驕縱失度，但閬中人只感念他為閬中古代城市建設(shè)做出過(guò)貢獻(xiàn)，為了紀(jì)念他，特在玉臺(tái)山故址上根據(jù)記載復(fù)原玉臺(tái)觀和滕王亭，稱作“滕王閣”。

出身皇族的李元嬰或許永遠(yuǎn)也體會(huì)不到寒門(mén)子弟為了謀得一官半職的十年寒窗苦讀的艱辛。胡須斑白了才中舉的大有人在，《范進(jìn)中舉》在當(dāng)時(shí)一點(diǎn)也不夸 張。閬中的貢院就是很好的見(jiàn)證。貢院，又稱作“考棚”。是科舉時(shí)代士子們應(yīng)試的考場(chǎng)。閬中貢院位于古城學(xué)道街。據(jù)《閬中縣志》記載：“順治九年壬辰 （1652年），全川未靖，補(bǔ)行辛卯科鄉(xiāng)試，圍設(shè)保寧府。甲午、丁酉、庚子三科皆在保寧，至康熙二年癸卯（1663年）始移成都”、“嘉慶二十二年，川北 道黎學(xué)錦率屬重修……”在文革期間，因?yàn)樨曉簽榭h招待所故免于一劫。上世紀(jì)末，貢院得以在原建筑中恢復(fù)舊貌，并對(duì)外開(kāi)放參觀。人文薈萃的古閬中不但珍藏著 至今尚為完整的古代貢院，另外還有狀元洞。狀元洞位于大象山，北宋左諫議大夫、閬中人陳省華為避城市喧囂，將其長(zhǎng)子陳堯叟、次子陳堯佐、三子陳堯咨安置在 此讀書(shū)，后來(lái)堯叟、堯咨高中狀元，故名狀元洞。時(shí)人傍巖建亭，宋真宗為其題額：紫薇亭，其字至今尚存。洞口上方還刻有“出兄弟狀元宰相處”八個(gè)大字，仍耀 眼入目。北宋、南宋期間，在狀元洞一側(cè)石巖側(cè)建有捧硯亭和教子堂。司馬池(司馬光之父)、蘇軾先后在此書(shū)有“南巖”和“將相堂”。

科舉制度確實(shí)有其蔽端，但是，如果把科舉文化完全等同于歷史糟粕也過(guò)于武斷。發(fā)軔于隋朝的中國(guó)科舉考試制度，像奧林匹克大賽一樣，堅(jiān)持了一千三百余 年，對(duì)中國(guó)和世界的影響巨大而久遠(yuǎn)。西方學(xué)者威廉斯說(shuō)：“中國(guó)古代選拔文武官吏的科舉制度，被東亞鄰邦所仿效，并被西方社會(huì)借鑒采用，形成西方的文官考選 制”，被西方學(xué)者譽(yù)為中國(guó)“第五大發(fā)明”。

與科舉制度一樣被掃進(jìn)歷史垃圾堆的還有風(fēng)水文化，思辨的閬中人不但能包容科舉文化，而且還大膽地把深埋于歷史垃圾堆里的唐代風(fēng)水宗師袁天罡和李淳風(fēng)找出來(lái)，還原歷史的真實(shí)。一些學(xué)者更是稱閬中為風(fēng)水的“活化石”，讓我們一起再看看閬中還保有哪些化石了的風(fēng)水。

“化石”了的風(fēng)水

——天宮院中天樓風(fēng)水老街……

提到風(fēng)水，就繞不開(kāi)袁天罡和李淳風(fēng)。袁天罡和李淳風(fēng)是當(dāng)時(shí)著名的天象學(xué)家，當(dāng)時(shí)被尊為風(fēng)水宗師，古代的天象學(xué)家往往就是風(fēng)水大師。袁天罡相術(shù)出名， 傳說(shuō)袁天罡曾經(jīng)給武則天相面，當(dāng)時(shí)武則天尚在襁褓之中，武則天的母親楊氏讓人抱出穿著男裝的二女兒（后來(lái)的武則天），袁天罡一見(jiàn)大驚，說(shuō)：“此君龍睛鳳 頸，貴人之極也！”，又說(shuō)：“可惜是個(gè)男子，若是女子，可為天下主！”這個(gè)傳說(shuō)是否可信已無(wú)從考證，但是新舊《唐書(shū)》均有記載，袁天罡有許多著名的相面故 事，唐太宗也曾經(jīng)讓他給貞觀重臣看相，所預(yù)測(cè)后事無(wú)不準(zhǔn)確。袁天罡是當(dāng)時(shí)最著名的相術(shù)大師，這個(gè)應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。袁天罡的成就不只是相面，他是唐初一位 天文學(xué)家、星相學(xué)家、預(yù)測(cè)家，留有很多既讓人稱奇又令人費(fèi)解的著作，后人爭(zhēng)相研究、注釋，其中有《六壬課》、《五行相書(shū)》、《推背圖》（與李淳風(fēng)合著）、 《袁天罡稱骨歌》等。

李淳風(fēng)雖然也被尊為風(fēng)水宗師，但是其實(shí)這真的不是他的正業(yè)，他其實(shí)是一位貨真價(jià)實(shí)的科學(xué)家。他是世界上第一位給風(fēng)定級(jí)的人，他編撰的歷法《麟德歷》 東傳到日本，他編定和整理了十部算經(jīng)，是唐代的數(shù)學(xué)教材，代表了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的光輝成就，他改良了渾天儀，留下星相學(xué)名著《乙巳占》。他的職位太史令。不 知道為什么現(xiàn)在人們普遍地只是把他和相術(shù)預(yù)測(cè)聯(lián)系起來(lái)，也許是他和袁天罡合著的《推背圖》太出名了吧。至于這二人與閬中的關(guān)系，也得從唐太宗說(shuō)起。唐太宗 貞觀中（約636年），有觀天象的官員告訴太宗，“西南千里之外有王氣。”太宗令火山令袁天罡測(cè)步王氣，袁天罡由長(zhǎng)安至閬中時(shí)，看見(jiàn)“靈山嵯峨，佳氣蔥 郁，脈在蟠龍山右鞍，因鑿斷石脈，水流如血，故名鋸山。”高宗永徽5年（公元654年）袁天綱辭官再次來(lái)到閬中，并在蟠龍山筑臺(tái)觀天象，后沿隆山驛古道入 閬中西南的天宮鄉(xiāng)，因見(jiàn)其地理格局廣闊，風(fēng)水絕勝，有如仙家靈地，遂定居于此。兩年后，高宗顯慶元年（公元656年），李淳風(fēng)也辭去了太史令之職，循劍閣 石牛古道入閬中，追尋其老師袁天綱察得的“風(fēng)水寶地”，后亦定居于閬中天宮鄉(xiāng)。袁天罡和李淳風(fēng)師徒二人在天宮鄉(xiāng)談經(jīng)論道著書(shū)立說(shuō)。成果頗豐，其中最為世人 稱道的是李淳風(fēng)和袁天罡合著了民間流傳甚廣的經(jīng)世預(yù)言奇書(shū)《推背圖》。閬中人還在淳風(fēng)墓旁邊修了個(gè)一個(gè)金圣嘆批注的推背圖石碣圖陣，用碑碣的形式介紹了推 背圖的預(yù)言。這是一部奇書(shū)，人們認(rèn)為，該書(shū)曾預(yù)言魏忠賢判亂、李自成起義、清兵入關(guān)、太平天國(guó)革命、日本侵占中國(guó)……

據(jù)說(shuō)，當(dāng)年李淳風(fēng)和袁天罡各自要為自己選擇一塊墓地，先來(lái)到閬中的袁天罡在天宮院所在地，覺(jué)得這里是塊風(fēng)水極佳的地方，就埋了一枚銅錢(qián)做記號(hào)。后到 李淳風(fēng)也相中了天宮院所在地的風(fēng)水，便插下一枚金針做記號(hào)。后來(lái)兩人提起墓地一事，都稱已經(jīng)選中一塊極佳的風(fēng)水寶地作為自己的墓地，結(jié)果，發(fā)現(xiàn)竟挑中了相 同一塊地方，爭(zhēng)執(zhí)不下的兩人挖出了之前所做的記號(hào)，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)，李淳風(fēng)的金針剛好插在了袁天罡的銅錢(qián)眼中。于是，兩人不約同地說(shuō)出：“你也怨我也怨不 如修座天宮院。”兩位風(fēng)水大師各自退后五里地，修建了自己的墓地，共同在中央位置修建了一座天宮院，天宮院后來(lái)毀于火災(zāi)。現(xiàn)在的天宮院為明天順三年（公元 1459年）在唐朝天宮院遺址重建。

袁天罡和李淳風(fēng)與張飛不一樣，張飛是從古至今都被人閬中人供奉崇拜，甚至包括文革時(shí)期。而袁天罡和李淳風(fēng)是近幾年閬中人才從歷史垃圾堆里找出來(lái)的。 原因是這兩位老先生研究的學(xué)說(shuō)是風(fēng)水，風(fēng)水曾一度被認(rèn)為是封建迷信的代名詞。不過(guò)，近年來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)“風(fēng)水”之意另有內(nèi)涵。從英國(guó)劍橋大學(xué)李約瑟博士 開(kāi)始、到當(dāng)今北京大學(xué)于希賢教授、天津大學(xué)王其亨教授等國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的專家學(xué)者都極力為風(fēng)水“翻案”。一些學(xué)者們認(rèn)為：風(fēng)水實(shí)質(zhì)是古代環(huán)境宜居學(xué)。而閬 中古城也被一些學(xué)者看作是研究風(fēng)水的活化石。王其享教授就指出，“閬中古城的選址及經(jīng)營(yíng)發(fā)展，典型體現(xiàn)了我國(guó)古代城市建設(shè)的規(guī)格思想、理論、方法和實(shí)踐， 其中尤其包括風(fēng)水理論，積淀了濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，也富含科學(xué)和美學(xué)成分。結(jié)合閬中的地理格局和山水形勢(shì)，引征古代圖騰理論而進(jìn)行分析詮釋，將不難看到這 點(diǎn)。”

閬中古城能成為風(fēng)水活化石還與唐朝李淵的22子李元嬰有關(guān)。前文已經(jīng)提到，李元嬰以衙役鄙陋為名大興宮殿樓閣，他仿效長(zhǎng)安修建的閬中古城建筑因?yàn)槟?代久遠(yuǎn)曾多次重修，但是格局都仍然是唐朝時(shí)的格局，現(xiàn)在的古城是明清時(shí)候重修的。閬中有個(gè)說(shuō)法是“唐朝格局，明清建。”風(fēng)水起于漢興于唐，李元嬰修閬中古 城的時(shí)代風(fēng)水本來(lái)就盛行，又加之閬中受袁天罡和李淳風(fēng)影響，李元嬰大興土木修城池時(shí)，自然是要嚴(yán)格按照風(fēng)水的理論來(lái)修建。

現(xiàn)存的閬中古城建筑群是物化的風(fēng)水理論。王其亨在他的研究著作中指出：“閬中古城的建筑布局后倚蟠龍冊(cè)，前照錦屏山，正是并本著‘風(fēng)水穴法’中山向 選擇的理論，‘必以近案有情為主’的意象而規(guī)劃的。”“以此風(fēng)水格局，在權(quán)衡閬中四面山水而擇定的城市中心，即北大街、西大街、東大街及南對(duì)錦屏山的雙柵 街的十字交結(jié)處，建有‘中天樓’，其意象，正應(yīng)風(fēng)水理論‘天心十道’之喻。城內(nèi)其余街巷，殆皆由中天樓為核心，以十字形大街為主干，迭分東西展開(kāi)。各街巷 取向無(wú)論東西、南北，多與遠(yuǎn)山朝對(duì)，或?yàn)轶待埳?，或?yàn)閭闵w山，或玉臺(tái)山、西山、大象山、塔山等，南向主街則多取錦屏山斷片為底景。一些街道更以其所向取 名，強(qiáng)調(diào)其風(fēng)水主題，如蟠龍街、屏江街等。”

任何學(xué)說(shuō)都有其局限性，風(fēng)水確實(shí)含有大量迷信的歷史糟粕在其中，但它確實(shí)也為古代城市建筑規(guī)劃做出過(guò)貢獻(xiàn)。王其享教授研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代沒(méi)有現(xiàn)代的 城市規(guī)劃學(xué)說(shuō)，但從皇帝宮殿到城鎮(zhèn)選址朝向布局規(guī)劃乃至平民宅院建筑，即使用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)來(lái)衡量，也不缺乏其科學(xué)性和合理性，而那時(shí)并沒(méi)有現(xiàn)代的學(xué)術(shù)理論， 古代建筑所依靠的理論依據(jù)是什么呢？王教授和他的學(xué)生通過(guò)對(duì)大量的古建筑研究（包括閬中古城）發(fā)現(xiàn)，古代勞動(dòng)人民建筑所依靠的理論正是風(fēng)水。

閬中不僅保存了風(fēng)水文化，還有佛教、道教、伊斯蘭教文化。而且自然風(fēng)光獨(dú)特，到處都是一幅潑墨丹青。閬中的美不僅在于悠久的歷史文化，還在于其優(yōu)美的自然環(huán)境與悠久的歷史文化所營(yíng)造出的一種讓折皺的心情得以舒展的氛圍，讓心靈得以放飛的碧藍(lán)天空。

詩(shī)經(jīng)里的“雞鳴”

——錦屏山，大佛寺，西河塘碼頭……

走進(jìn)閬中古城，沒(méi)有汽車(chē)聲，連自行車(chē)也沒(méi)有，街道全是明清時(shí)代古香古色的建筑，置身其中，仿佛時(shí)光穿梭回到了明清時(shí)代。站在古街，向南抬眼望去，一 道翠綠的屏障映入眼簾，因“花木錯(cuò)雜似錦，兩峰連列如屏”，故人們把這道綠色屏風(fēng)叫做錦屏山。寺廟亭榭的琉璃瓦脊檐金光閃閃，掩映于綠影叢中，不是仙境卻 勝似仙境。

錦屏山風(fēng)光秀麗，歷代都在山上建造樓閣亭榭，現(xiàn)保存有：張憲祠、九曲長(zhǎng)廊、呂祖殿、八仙洞、飛仙樓、杜工部祠堂、放翁祠、碑林、賽錦屏、觀星樓、錦 屏山造像及石刻、懷飛亭等。如果在夕陽(yáng)西下時(shí)登臨呂祖廟，聽(tīng)聞綠樹(shù)叢中的鳥(niǎo)啼，即使不是詩(shī)人，也會(huì)產(chǎn)生呂洞賓貼于閬中的“誰(shuí)家綠樹(shù)正啼鳥(niǎo)，何處夕陽(yáng)斜依 樓”美不可言的意境。

《閬中縣志》記載，“上元后一日，錦屏山游人如蟻，謂之游百病。”這種接觸山川之靈氣，陶冶情性并增進(jìn)建康之舉，亦非盡屬迷信。宜養(yǎng)身心是閬中自古 就有的功能。詩(shī)圣杜甫有“閬中盛事可斷腸，閬州城南天下稀”，其在閬中留下詩(shī)作60余首；宋代陸游有“城中飛閣連危亭，處處軒窗臨錦屏”等。此外，還有元 稹、房?、黃庭堅(jiān)、司馬光、蘇軾、文同、楊慎等都在閬中留下了寶貴的遺跡與不朽詩(shī)作，東晉大畫(huà)家顧愷之畫(huà)閬中云臺(tái)山作記，唐代大畫(huà)家吳道子畫(huà)《嘉陵江山三 百里》最重要的取景段為閬中山水。

錦屏山的東側(cè)依次為黃花山、塔山。黃花山上建有配襯古城風(fēng)水的奎星樓，該樓始建于明末清初，名魁星閣。塔山上有高聳入云的白塔，該塔是一座風(fēng)水塔始建于明代又稱“文筆塔”。

閬中的美不僅在山，更在于水。閬中古城三面環(huán)水，清徹透明的嘉陵江順著錦屏山、黃花山、塔山的山勢(shì)繞城而過(guò)，有詩(shī)云“三面江光抱城廓四面山勢(shì)鎖煙 霞”，描寫(xiě)的正是此景。如是在雨霧天登臨白塔山，觀看閬中景致，“煙雨迷蒙鎖春山、云水浮動(dòng)擁古城”，一幅深得米氏精髓的山水畫(huà)將會(huì)縹緲在眼前。

如果被凡塵所擾，可到東山園林走走，此處有至今猶存的唐憲宗元年（公元809年）以天然石巖鑿成的10米高的釋迦摩尼佛像，漫步于香煙繚繞中，聽(tīng)著 云水禪心，你的心也將飄蕩成悠悠的白云。也可到伊斯蘭教建筑藝術(shù)及其特色磚雕藝術(shù)的明珠——巴巴寺走走。巴巴寺中有林，林中有園，園中有亭榭。如果閑步寺 中的竹陰幽徑，你的心情也會(huì)綠成竹茵。也可去云臺(tái)山，讓神思隨王道陵飛升鳥(niǎo)瞰山中白云。如果還想清靜，不妨到袁天罡李淳風(fēng)隱居時(shí)經(jīng)常垂釣之處西河塘碼頭， 去聽(tīng)聽(tīng)村落犬吠桑尖雞鳴，去河邊蒹葭聽(tīng)鶴鳴，去垂釣清風(fēng)明月。

我曾在西河塘碼頭住了一夜，那里河水碧沏如玉，岸邊蒹葭蒼綠，久違了的白鷺翩躚期間，水牛的岸邊悠閑地吃草，半夜居然還聽(tīng)到了似乎只有詩(shī)經(jīng)里才能尋 找到的雞鳴。天亮離開(kāi)時(shí)，汽車(chē)的鳴笛把這一切驅(qū)散，又要起程回到鋼筋混凝土的北京。我這才發(fā)覺(jué)，蒹葭、白鷺、牧童、雞鳴……已被文明趕進(jìn)了《詩(shī)經(jīng)》。

感謝閬中為后人留下了“化石”了的風(fēng)水和《詩(shī)經(jīng)》里的雞鳴。閬中就像是一位鶴發(fā)老者，只有經(jīng)歷歷史滄桑的老者胸懷，才能以冷靜思辨的眼光看待科舉文 化風(fēng)水文化，也只有鶴發(fā)氣質(zhì)的城市才能在千年的滄桑中留下唐時(shí)格局明清磚瓦，也才能在逐利的“文明”時(shí)代仍保留下清風(fēng)明月和《詩(shī)經(jīng)》里的蒹葭、雞鳴。

（未經(jīng)作者同意，謝絕轉(zhuǎn)載。鄧?guó)櫻阍嚧蠛?，資深記者作家詩(shī)人，現(xiàn)供職于中國(guó)商報(bào)）

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