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我辭職之后久不上csdn，這幾天在新公司逛了下，看到有人說(shuō)：“理科生的唯一信念就是——讀書思考挑戰(zhàn)上帝。”緊接著一個(gè)人說(shuō)：“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”驀然聯(lián)想到最近看的西方經(jīng)院哲學(xué)，不小心犯了形而上的“錯(cuò)誤”，思緒由此蔓延。

人類一思考，上帝就發(fā)笑。這句話的可以有兩種解釋：一是，人類的思考太膚淺，上不得臺(tái)面，比起上帝，不啻螢光之于日月，勺水之于滄溟；二是，人類的思考完全瞞不住上帝，“知子莫若父”，人類在上帝面前裝深沉顯得蒼白無(wú)力。前者按下不表，我疑問(wèn)的是，上帝真的能夠感受人類的思考，預(yù)知人類的行動(dòng)嗎？

答案恐怕未必！且看下文分解，有關(guān)上帝的論據(jù)，主要來(lái)自?shī)W古斯丁的神學(xué)理論。

首先，我們有必要了解一下人類眾罪源頭的第一罪——原罪。在《創(chuàng)世紀(jì)》里記述，上帝對(duì)亞當(dāng)和夏娃說(shuō)，園中樹上的果子都可以吃，唯“知善惡樹”上的果實(shí)不能吃。后來(lái)亞當(dāng)和夏娃受到了蛇的誘惑，背棄上帝的旨意，偷吃禁果，被趕出伊甸園。造成后來(lái)的人類普遍與上帝隔離，以致生下來(lái)就有罪，這個(gè)罪就是原罪。

或許有人問(wèn)，為什么亞當(dāng)和夏娃背棄上帝就是有罪的？不求甚解的人會(huì)答，因?yàn)槿耸巧系蹌?chuàng)造的，人必須聽從上帝的旨意。問(wèn)題是，既然人是上帝創(chuàng)造的，人又如何能夠背離上帝的旨意呢？上帝在創(chuàng)造人的時(shí)候，不賦予人背離其旨意的能力，那么人無(wú)論如何都不可能背離上帝。就像朝鮮的子民不會(huì)背離金正日一般，豈不是萬(wàn)事大吉了嘛。

由此，我們可以根據(jù)人有背離上帝的能力，得出結(jié)論——人有自由意志。自由意志在哲學(xué)上可以解釋為：它完全能夠自己決定自己，它是決定自己意愿什么的唯一原因。人之所以為人，在于人有自由意志，過(guò)著人的生活，否則就是憑天性、本性過(guò)著動(dòng)物的生活。野狗咬了人，沒(méi)有人去追究狗的責(zé)任，但是人打傷了另一個(gè)人，就會(huì)受到懲罰地問(wèn)責(zé)。也就是說(shuō)，人有自主選擇的權(quán)利，同時(shí)必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，并且認(rèn)可上帝的賞罰制度，如偷吃禁果就被趕出伊甸園。這話或許可以從下面的故事去理解。

這個(gè)故事發(fā)生在希臘古典哲學(xué)興盛初期，雅典法庭以“引進(jìn)新神”和“敗壞城邦青年”兩大罪名判處蘇格拉底死刑。面臨死刑的蘇格拉底拒絕了學(xué)生安排的逃跑計(jì)劃，說(shuō)要遵守雅典城邦的律法，最后飲下毒堇汁而死。

每一個(gè)雅典人在成年之后，認(rèn)清了城邦的法律，可以選擇去留，如果不滿意，可以帶著財(cái)產(chǎn)去任何想去的地方，如果留下，那么城邦認(rèn)為他已經(jīng)承認(rèn)了現(xiàn)行的法律，必須按照城邦的旨意行事，這是一種自愿訂立的契約。蘇格拉底雖然有逃跑的機(jī)會(huì)，但他認(rèn)可城邦的法律，尊重民主的結(jié)果（實(shí)際上此時(shí)的民主已然變質(zhì)），決然接受審判團(tuán)的判決。

清人趙翼說(shuō)“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑語(yǔ)便工”，既然蘇格拉底處在古典哲學(xué)興盛的開端，反過(guò)來(lái)我們不妨猜測(cè)，彼時(shí)雅典危機(jī)四伏。史實(shí)確實(shí)如此，在蘇格拉底之前，雅典經(jīng)過(guò)了臭名昭著的“智者運(yùn)動(dòng)”，雅典人詭辯成風(fēng)，人心渙散，戰(zhàn)亂頻仍。偉大先哲蘇格拉底以“助產(chǎn)婦”的姿態(tài)，力纜狂瀾，把哲學(xué)從天上拉回人間，引進(jìn)理性神，拋棄雅典人心目中的美麗女神雅典娜，做出英雄也能過(guò)美人關(guān)的壯舉，奠基了西方哲學(xué)。

他當(dāng)然知道這么做，必會(huì)觸犯城邦律令，而他做了，這是他的自由意志。但城邦立法者制定法律的時(shí)候，并不知道將有個(gè)蘇格拉底的人，戳破了法律的底線。

回到我們最初的問(wèn)題，當(dāng)上帝賦予了亞當(dāng)和夏娃自由意志的能力，他就不再知道亞當(dāng)和夏娃，要偷吃禁果，還是要安享伊甸園。他只是制定了條令。

因此，人類一思考，上帝未必就發(fā)笑。我作如是觀！

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