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總是這么高大上又正襟危坐想要東拉西扯，然而一張嘴，卻又把那股子酸勁兒往俗里鉆，叫人那么想唏噓與挖苦。好比我指揮一場高雅音樂，可惜了的，誰成想這牙縫兒里有韭菜，讓觀者在寧靜中找到諷刺的話題，讓演奏者在專注中露出分散注意力的鄙夷。古語有言，無文而拽視為酸，多文而拽視為腐。小儒易酸，大儒易腐。囊內(nèi)空空，卻露著無恥書生的窮酸之氣，然而我又想把這股窮酸視為不得不。這種不得不是現(xiàn)實給我的鞭策，這種不得不是我想掙扎敷衍的代價與方式，好吧，現(xiàn)在我再秀一秀我那股窮酸的無文臭氣，讓觀者帶著鄙夷去唏噓我的言語，發(fā)指我的姿態(tài)，看清我牙縫兒里的韭菜，四顧這嘈雜的世界，是多么缺少這股本該需要的被鄙夷。

我想把這些歸功于蘇東坡，我開始想要了解蘇東坡的時候，是在我讀完余秋雨的《文化苦旅》的自序以后（現(xiàn)在的這版絕版了，只有新版了），他說蘇東坡作下《江城子·密州出獵》的時候，才31歲。想想這篇佳作的豪爽姿態(tài)，“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘千騎卷平岡。”31歲呀，而立之年，朝陽，希望，勁力，拼搏，可他卻自稱老夫，手牽黃狗，肩持蒼鷹，馬蹄聲亂，一個正值生命活力高潮的青年，卻過的那么滄桑而有力道，活的那樣隆重有不失端莊，眼神里透出了深邃，作為上召示著時間的磨礪。告訴我們一種并不頹廢的松懈，一種并不做作的高雅，一種并不敷衍的盛裝出行。我暫且把他叫做一種生命的回歸。放下東坡等會再提。

多情笑我早生華發(fā)。這話說的真好，多情讓人過的老道，不是城府極深的錘煉，而是換一種中和的姿態(tài)去效仿而不是臨摹自然的生命歷程。我暫且也把這種姿態(tài)叫做回歸。

說到回歸，大哲學家盧梭說過，回想人類的歷史與文化的發(fā)展，當人們走到盡頭的那一刻，中國文化就是人們在盡頭想要挽回生命的答案。我佩服這思想，是佩服的手之舞之足之蹈之。我崇拜中國文化又崇拜的五體想投地獄，是那么狂喜與愿意追隨。因為他的魅力是無以言表卻又回歸內(nèi)心作用于言表的生命的本真。他恢弘壯闊卻又把生命融入自然之道，他似乎平靜的不起半點漪淪卻又早已在靜流深處風聲具起的深植蒼莽中華五千年，瘋狂中卻又深沉的過濾糟粕與汲取精華，滋養(yǎng)炎黃后的鴻蒙人世，造就人類的根本與本根。讓他們?nèi)ピ寥?，深植大地，可時代卻讓這棵人類的生命延展的撲朔迷離，裸露的一無所有，無所是處。

淺談《易經(jīng)》

莽莽天宇，八萬里云馳飆作。恢恢地輪，五千年治亂興亡。天地是文明肇創(chuàng)，自然是人性之綱。一直在看《易經(jīng)》，自古以來，它是六經(jīng)之首，人們把易經(jīng)當做占卜之據(jù)，沒錯，自商周人類就以他作為生活的參考，然而，我想把他叫做道之所依，儒之所倚，法之所據(jù)。在他身上我看到了的是人性與自然的融合。（由于能力太有限，我便只說說我所得到的啟發(fā)。）天無不覆，地無不載。易經(jīng)之所以成為占卜之學，是因為他為萬物的本體與事物的發(fā)展的可能做了預兆與災難的消遣。因為自然天地本真是中和之處，不偏不倚視為中，集而必發(fā)之，視為和。中和是天地自然的利弊相抵，陰陽相匯，是非相融，利害相平，過而不及卻又恰到好處的自然狀態(tài)，雖然這是我的淺薄認識，然而自然的這些本無不平的姿態(tài)卻如今成為了本無相平的掠奪。因為亂砍亂伐，所以洪水泛濫，因為空氣污染，所以百病纏身，因為亂丟垃圾，所以害蟲滿天，因為浪費水源，所以土地干涸……自然天地，是中和之態(tài)，所以，當人類給了他掠奪，他就要彌補，當人類給了他殺戮，他就應當還人類以鮮血，總之，錯誤永遠在于人，而不在于天。正如易經(jīng)所言：“天地以順動，故日月不過，而四時不忒”（由于能力有限，就會背這一句，不知對否）物不可窮，故受之以未濟終焉。認識我們的錯誤，回歸就是敬畏宇宙，敬畏自然。自然面前我們就是滄海一粟，敬畏二字便是生命活著的選擇。

淺言《莊子》

“莊子者，蒙人也，名周。”莊子做過蒙漆園吏，為宋人。然而在馮友蘭先生看來，雖然他為宋人，但是思想?yún)s接近于楚人。“濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，爝然泥而不滓者也。”神筆馬良似的畫筆，達芬奇似的心理依托，梵高的自由向往。那無端涯便是他眼中的藍圖，構(gòu)造自由，解讀逍遙，翩躚如蝶，每每在我滯重膠著的那一刻，透進天心的亮光，給我以擺脫黑暗的恐懼，重建人性的光亮。哪么只有一個小小的縫隙。

莊子何其人？他是我心中唯一一個意想中從未蒼老的學者。沒有白須冉冉，沒有莊重，沒有一絲不茍的沉思。思想深邃，籠古蓋今，氣勢磅礴，縱橫恣肆，嬉笑怒罵，了無拘囿。一部《莊子》，謬悠之說，荒唐之言，無端涯之詞?？雌饋碇蒙砦锿猓细F碧落下黃泉，破名敗利。然而他又享受著無盡的孤獨與寂寞，置身物外，他把生死破。他是唯一的那樣的真人，精神與體魄從未矛盾，深邃與青春從不無緣，學識與游戲從不對立，像我們流傳著人性與心靈，自然與境界，相輔相成的人類從未有過的健全。

而如今，浮躁使我們得到了內(nèi)心的寂寞，然而那寂寞從不與莊子的孤獨相撞，而是我們躲避真實的茍取，成了我們違背本心的借口，我們把那孤獨當做了焦頭爛額后的消遣與揮霍的謊言。莊子那樣的脫而灑我們根本無法效仿，那么，我們是不是需要用內(nèi)心去感悟自然，那那種孤獨成為我們焦灼后的會心，讓那種人與人之間的爭斗的伎倆成為互敬的坦誠，讓我們內(nèi)心的那份衰敗沉舟側(cè)畔，病樹生春?；貧w，談何容易？回歸，又有何難？

淺談孔子

孔子名丘，傳說中他的頭上有一道溝，我覺得那是智慧的溝壑，是儒學的大觀。求知欲，欲壑難填，達仁溝，欲填不滿。其實，他是史上最孤獨的人，你說你孤獨，是因為你身邊的小小圈子里沒有讀懂你內(nèi)心的人，而他，一生都活在無人能懂的世界，游歷列國，無為而歸，著書立說，發(fā)肺腑之千言去昭示后人。當你無路可走的時候，你何曾不去看看這滿是滄桑的老者，當你絕望只是，又何不學學這位知其不可為而為的勇士。

孔子給了我最大的啟示便是，人，要有決心與執(zhí)著心。當今的人又誰能站住這樣堅定的立場，倘若按部就班，狂與想有何嘗存在，那或許也能回歸生命的本真。

……

回歸

當我們真正滯重膠著的時候，摸摸自己的五官，我們有眼睛，當我們不想看東西的時候，我們的眼開合。我們有鼻子，當我們活著的時候，我們的鼻子有吸納，我們有嘴巴，當我們選擇的時候嘴巴有張閉，然而只有我們的耳朵，只能聽，卻不能拒絕。因為我們的耳朵連著我們的那顆本真之心。我們未曾面臨生命的大喜大悲，我們也沒有感受過真正的失去與所有，所以，我們的耳根子會軟，聽進的也讓心得到了本不該有的選擇，嘈雜，繁冗，敷衍，期盼，浮躁，謊言，惡毒名利，爭斗……多之又多，險之又險，當我們選擇的那時候起，他們無時的不去教唆我們的內(nèi)心，最后，只能引誘我們的雙眼去無故的開合，引誘我們的鼻子去無端的吐納，誘惑我們的嘴巴去無緣故的肆意妄為，利益與本真面前，學會了蒙蔽本真，學會了接受利益。

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