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又是一個中午，從超市拿了瓶農(nóng)夫果園，卡中錢不夠，看了看錢也只有毛主席了，再瞅瞅那柜臺，有一摞的20以及數(shù)張五元，尼瑪，找零無壓力。結(jié)果姐姐卻拒絕找零，反而用找零的時間給我解釋一大通。還是那種泰山崩于前而不懼的冷酷，語不驚人死不休的直率，再一次無語得被征服了。
是的，或許別的超市姐姐也是這么的冷酷與個性，但是今時今日這樣的服務(wù)態(tài)度真的是不夠的。我無法理解，這樣的一種略帶囂張的態(tài)度是基于什么產(chǎn)生的，不是權(quán)利，也不是地位，僅僅是一種身份，而這樣的身份本來卻不應(yīng)該是這樣的，結(jié)果卻這樣被異化了?；蛟S她平日也在別的超市收到了同樣的待遇，便又依樣畫葫蘆借鑒與學習了過來。但是，我們有誰會喜歡這樣的一種服務(wù)態(tài)度，我不是對之咬牙切齒，我們不求細言溫語，但是我那樣的合理要求還是請你滿足下吧。
或許你會說，整個大環(huán)境就是如此，沒有辦法。但是，我們要知道正義公平等等我們所追求的，永遠不可能是一種絕對的，你打他一拳，他就要打你一拳，他給你一個紅棗，你就要給他一個紅棗，他應(yīng)該也本然是一種宏觀上的平等，或是群體范圍內(nèi)的平等。我們都會遲到，那我們?yōu)槭裁床粚σ恍┻t到進行寬容，為什么一定要苛責呢？這不是羅爾斯《正義論》里面就告訴我們的嗎？在一環(huán)扣一環(huán)的人際交往中，用善的力量去感染他人，讓善去循環(huán)。同樣的機理，不就像那個故事所說的：當他們追殺共產(chǎn)黨員時，我沒有站起來說話，因為我不是共產(chǎn)黨員。當他們追殺工會會員時，我沒有站起來說話，因為我不是工會會員。當他們追殺猶太人時，我沒有站起來說話，因為我不是猶太人。當他們追殺新教徒時，我還是沒有站起來說話，因為我不是新教徒?，F(xiàn)在，他們提著滴血的刀向我奔來。我環(huán)視四周，但已經(jīng)找不到為我說話的人了。同樣的，每個食品商都覺得：沒事就我們一人用拖鞋，就我一人用食用油，沒事的，但是，大家都會這么想，所以一切就都這么發(fā)生了。
亞當斯密沒錯，但是人類永遠不可能無限的思考博弈的下一步，人的工具理性是有限的，所以依靠完全的工具理性人去實現(xiàn)這個社會的和諧與幸福，有可能，但是太難了。就像路一鳴講過的：在工具理性之上的是人類價值理性的智慧之光，鼓勵提倡價值，意義，價值理性，或者說信仰，或許才是我們的當務(wù)之急啊。這一切不就是這么簡單么？
此時，我再次不得不膜拜起麥克盧漢與波茲曼，他們的觀點或許可以被抽象為形式即內(nèi)容。還記得是亞里士多德說過:人是政治的動物。本來這些制度，工具，體制等等，應(yīng)該是為我們服務(wù)的。但是到最后我們卻不得不屈服于他，“沒辦法，現(xiàn)實就是這樣”這樣的話大家都說過，大家都很無奈，甚至就如在上一篇超市姐姐里寫到的，身份地位使我們成為我們曾經(jīng)反對的。而身份地位不都是制度體系的東西么？但是我們卻不得不卻屈服于他，這是何等的無奈。馬克思說，資本主義使人異化，但是我卻覺得模式本來就讓會讓人慢慢異化，重要的是模式而不是人，就像今早看到的，或許曾經(jīng)有一只猴子站起來了，但是猴群說，我們一直都是爬的，你不能站，因此，我們?nèi)祟愖罱K站在了食物鏈的頂端。又或者像“城管”這種無敵的身份，其他公務(wù)員我們會巴不得他勤奮些，但是對于城管我們卻不曾有過這樣的想法，不管他們文明與否，他們一出手，就似乎又有一戶人家沒了吃飯的工具了，而這是我們所不愿看到的。
或許，就像大一的戲言一般：現(xiàn)代化摧毀了一切。
里根說過，我們不做誰來做，今天不做什么時候做。不要成為我們自己所反對的，行動，去慢慢改變我們厭惡的一切，活得更真實。
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